..续本文上一页竺圣地得变化，又从印度返藏区，藏区以萨嘎贡噶称呼波”。“又在此后的某时期，到了赤松德赞［１４］时，大译师路益坚赞，即是现时的贡嘎彼。宏相佛法发誓愿，祈请众生吉祥如意。以后路氏受生之情况，格西内心清楚自不提”。“又大学者郭塔业巴即是一切智索朗森格，唯独格西本人不安乐，比起厉鬼格西自身更明白。”唯此佛法是唯一的根源已十分明显，并且大规范师的其他伏藏传承也多有暗示，大师的太师牟钦桑给坚赞之著述全无掩饰地指出，大师的大部分宿住随念［１５］承认和其域莫变化身等隐蔽的众多男女瑜伽之思想意境与眼前所见的一切精神完全一致。结合事情的整体来说，神种款氏世系宝纯洁无瑕，其大部分正直的变化根源即唯一的文殊菩萨。为了总督佛法，尤其是在祖师时代，神变者大圣目犍连和彼天性相同的优婆塞离车子的青年对所见世间一切无比高兴。在此之后超越因果勤事，以自性大圆满［１６］受教第三弟子持明室利僧哈和观世音松赞法王的四谋臣之一的噶东赞域松［１７］，以及雪域佛法之根基第二能仁王大规范师堪钦希瓦措，和其天性相同的优婆塞吠舍厘之受生化身大译师焦若·鲁坚赞［１８］，以及与其天性相同的君臣二十五人［１９］之中的空行无阻的纳南多吉堆炯和二语自在计角达瓦温色与大译师焦若。即彼时阿阇梨白玛言道：“尔未来纳萨之名改唤为瑜伽巴索朗孜莫”云。如是阿阇梨孜莫修和规范师本人以及班钦米图达瓦等十二位大学者在此上述圣境受生，比如说圣主仁波切后来的昆季与郭塔业巴天性相同。大智者菩提萨埵之变化贝丹喇嘛堂巴索朗坚赞及政教功业之圣主款顿大乘法王及提明室利僧哈之变化，使自己与他人学说到达了彼岸。大圆满精要之训戒由桑耶巴阿给旺波、一切智隆钦柔江巴和纳南多吉堆炯之转世，圣主萨迦巴教教派之核心，空嘎多吉典巴贡噶朗杰贝桑波，以及无垢善说佛法之“众中尊”，无畏贡让顿巴尼玛索朗森格，与大译师焦若及历史教理之善说主宰者芒托龙树江措等次第传授，前后世代时间一致，天性相同，变化无阻，尊师柏白桑结札巴臣简等全部的智者贤哲降临。彼等各自的迷惑已戒除，地方、出处、能立原因等详明。堪钦一切智桑丹江措所著的《大传记》内容简明扼要，不再赘述。
到此时刻，教化雪域徒众之时机成熟，除被迎请到保护善业的资粮田之外，以中有无垢智慧身一心专注降生在圣境。大师云：“我将要在印度受生为相似夜狐拖着长尾巴的动物时二位恩人将道路拦阻，印度未能去成回来了。对此事记忆犹新。”大供施主也同样说：“从印度地方返回吧！”让人信服地讲述了前生往事。此后将其本人的历史不分章节，如同流水一般简明扼要地作了叙述。
大师在圣贤佛母索朗结莫体内住胎。母亲临时得一梦，有位用长发系着经卷的彪形大汉，将母亲高高地举向空中做短暂嬉戏胎气便随即进入腹中。母亲仁波切讲了此事自无坏的动机。彪形大汉系圣主护法白贡协之神变，因此如是进行了酬补仪轨。酬补形式主要是念诵护法经进行祈祷。从此之后出现了金刚护法神紧紧围绕在母亲身旁，左右不离之吉象。母亲贵体平安，大部分时间在禅定中度过。在父亲仁波切三十五岁丁酉火鸡年藏历正月，即大神变月之上弦十一日星期四在具德萨迦的彭措林拉让，众生之上师在许多神奇之兆出现时诞生。大师身体匀称，眉清目秀，容光焕发。一切有情倍感惊讶，美不可言。当大师开始会讲话时，有一次睡在母后的怀抱里，醒来后将亲自耳闻目睹的光音天［２０］之景致和一切言行，向别人进行了讲述，大家深感惊奇。从此开始彼认为一切佛法无真谛，虽然聪明智慧富于幻想，但天性不作努力。这时期父亲大人做三弟兄的规范师，委派索朗拉旺为木仓的大首领。大师顺利地学会了读写，而且从祖法“轻金刚橛”两种形式开始至“喜金刚”等大部分本尊护法的修念、求神祈神办事等传统仪轨都能熟练掌握。直到五岁之前在父亲仁波切的身边闻听《九尊无量寿》和《金刚橛的彩绘坛城及能熟》等若干师法。后从额旺却丹寺迎请坦孜班钦朗嘎贝桑，和父母一起从该大人闻听《无量寿》、《普明大日如来》、《练习本续十二坛城》部分灌顶传承。五岁辛丑铁牛年立为咒师法王。在去朝拜拉康孜的道果师承时，彼对主仆们讲：“将我抬起，为你们讲解所依。”仆从们将彼抬起后说：“现在请讲吧！”接着彼用手指着各个佛像，予以安名：金刚持、无我母、吉祥果……直至大咒师，全部逐个进行了讲说。大家甚为惊奇，仿佛受到了甚深宝训的训戒生起信解。又在当时趁着对其他的萨班传记里的画像和却结玛进行诵经时再次一一进行了介绍。彼年纪虽小但智慧过人。传记里讲，彼思想深邃、性情温驯。在众多法会上进行讲演时有条不紊，轻松自如，保持着一位见多识广长者的风度。凡此一切如世间的一位尊长云。据说人们呼唤彼为“阿麦修”(译言爷爷)。六岁时壬寅阳水虎年临近新年之际，父兄们商议，圣贤佛子三弟兄已到了应该坐床的时候，理应举行各种隆重的“堆德钦莫”盛大庆典。照旧于神变月(正月)上弦十三月，居者、行者、上师、僧人近万人身披袈裟，尊卑俗人信徒盛装礼服，中间摆放着众多的供养资具，仆人们装束齐备作为先导，兄弟三人按照长幼先后步入座席。正式讲法三日，三位胞弟中其长兄在两次法会之间隙显示脚上之魔力。各方亲朋百姓在举行坐床庆典时所献礼品之多出乎意料。第三天即十五日，由父亲仁波切做施主，迎请身着文殊怙主袈裟的索朗旺波修作为法会之会首，叔侄四人坐同一法座之上，开始转动*轮。此次善举使全体佛法众生之利乐得到发展。在当时对与之有关的善根，圆满大菩提、金刚真言进行祈祷，并到处抛洒吉祥之花瓣。另外，当时将大部分财物，立即赐予了各个供施处作为庆祝，使雪域圆满的太阳延长了普照之时间，后来在回向仪轨接近尾声时，大师呈现厌离相，流着眼泪连续叫着“姑姑！姑姑！”后来寻思才知，阿里首领咒师法王之女儿迟江仁钦普次在姑姑大人的身边去世，其时间正是在当时，大家惊讶不已。大师彼在以后的整整两年里，背诵了许多续部经典，熟练掌握金刚橛仪轨之程序编排、曲调、乐器、画线等。
一度大师身体欠安。一次梦幻中被一个长有铁爪的可怕的黑紫色女人所追赶。大师跑了很远发现一张梯子攀登而上，心想爬到最高处，就在即将被那女人抓住的一瞬间，从梯子顶端一位彪形大汉一双手将彼拉住，安全得救了。虽然有退敌咒语之神变，然而看来种姓护法好象在防护着别的灾难。病症也日益渐轻。
十岁时从普日山迎请文殊怙主索朗旺波。以父子四人为主，连同南北寺的众多僧伽，从彼广泛聆听《百种修法》和萨迦译师、大咒师及索朗旺波本人的各种文集，《本续》、《华严经》等的传承。十一岁丁未火羊年时，从文殊怙主旺波修聆听《续部海之精华宝训道果子》等，父子四人动身去切居地方，当年的翼宿(二月)初八日开始抛撒真方芥子，父子们共同看见至尊白衣三祖坐在天空中三片彩虹之中央。天下起了吉祥雨，出现了讲不完的吉祥之兆。当时在十五位无我佛母灌顶及加行之今夜晚，在父亲大人的睡梦中，佛母札西贝给普次正坐在高广宝座之上。父亲为许多弟子长时间地转动*轮。出现此梦的第二天一早，大师来到父亲的身边说：“昨晚我做了一个奇怪的梦，大咒师本人实乃喜金刚，佛母本身实乃无我母均有其标志。你又是我那母亲的化身，昨晚我向你求了法。”
文殊怙主旺波修对大师特别关怀照顾，而且师父金仲对在职的两位上了年纪的侍从很满意。再三讲：“你走在我的身后，对卫藏地方的所有大小寺庙和大小全体施主酋长由我来做介绍，虽然是将来不单独做卫藏的上师。”曾多次强调。后在大师全面负责古寺佛法众生的工作时讲出了这个意思。那时间正宗的指导和依靠经教［２１］的次第等，在吉祥萨迦的祖法总的具体的完全采取耳传的程序，作为佛法核心。尤其是在闻听大咒师的传记和经文传承时产生了真实的信仰。心想大咒师负责内府大院的政务，能会见吗？在无人的地方曾多次前来躬候说。大师十二岁戊申土猴年时，父子四人前往切居地方，来到文殊怙主旺波修之面前，佛子宝三弟兄做严密的诵持基数闭关。当时江贡两弟兄充当了供养靠山。那期间大师做一梦：在卧室的旁边好象是色彩斑斓的彩虹，光芒四射，在其中央众多本尊像时隐时现，从而见到了至尊金刚无我母。据后来讲，这好象是对善逝的赤钦进行定期祭祀时新设的修供无我母之象征。在另外的一次梦幻中，出现了两个佐给［２２］“我们献给你点金术”说。于是大师洗耳恭听，因此获得了点金时先后两次所需的点金剂，有了双运金刚持炼金的稀有标志，又掌握了先前神变石窟顶上日常来往的隐密通道。后来文殊怙主旺波修对修行部进行修缮时向布札进行了祈祷，虽然暂时由险地之人进行供养，然而正如当时尊者所特地指出的，在建有妙乘极顶寝宫之上面，所有险地的人敢于喧然大哗。父亲等听到后很开心。尊者这时不顾身体安危，对寝宫的盖顶椽木的毛病也没有在意，毫不动摇地在此住下，父亲眷属对此感到惊奇。彼在高温下顺利圆满地完成了寒冷夜晚的护摩补充念修，之后返回古寺。
十四岁庚戌铁狗年时，内心里坚定地产生了出离［２３］的思想。首先顺利地完成文殊怙主萨迦巴班智达的愿望并祈请赐予殊胜悉地。在著作之开头如此写到：依次于当年三月上弦良辰吉日，在吉祥萨迦旧式大殿的经堂里大咒师法王的灵塔前，达尼钦波萨班献上发新。在导师塑像之面前从雍增丹巴阿达江贡强巴贝·阿旺索朗旺波受别解脱居士和沙弥戒。对此文殊怙主旺波修给予了赏物：即众多三所依、点燃的本酥油灯和一个螺号等大量的资财。该螺号传到男孩手里，如此吹后发出巨响，此意味着缘起的信号，以后尊者大力阐明佛教…
《萨迦世系史续编》全文未完，请进入下页继续阅读…