..续本文上一页种喜金刚坛城仪轨做增息护摩。
当时香八让活佛以具有滋养的宝瓶瓶口花为物质礼品前来直接会晤，在灵塔前得以应允。塔乌长官顿悦以黄金百两为礼品请求息灾护摩，甚为适宜，是好的征兆。此宝瓶现今召开胜利大会时仍在使用，而黄金做成了宝瓶门多吉强的全身。长官他受居士戒，起名为贡噶坚赞。鼓励撰写《长期养身谛语》一书。已经降临的和即将降临萨迦世系的一切佛事和祈祷吉祥如意永恒不变。著作完成后，暂时没有召开宣讲集会，以后于水羊年完成了宣讲仪式，似乎立即得到了善果。这一切是全体在坐者的命运。总之，在吉日良辰由佛教大自在的第二十四代法嗣堪钦尊珠益西单独为落成的金银外罩的木塔进行中品喜金刚百次开光仪轨。土兔年春筹建了多吉强金像作坊。闰五月的前五月十七日德格的江滚贝丹护法去世。当时大约在上午日暖时在萨迦的上空呈现出五彩云，此为昔日所未有，在后呈现月十八日我的前夫人去世。集聚了所有的痛苦。当年夏天即将续娶，并做了福寿法事等。
随后完成了上述木塔的金银镶嵌，绸缎装裹的工作，并且筹建的多吉强的金像作坊也于八月上旬落成。其装藏主要有：上师宝的替身像、五库之内部条目、切玛阿仲之塑像、上师父母的红白菩提、混合树、恰乃玛、舍利、后藏在位第司的秘密所依之类。奉献了加央索朗旺波的恰布和盘羊，族杂结波做作小盆的湿泥。对面大地的百次顶礼和吉尊弟兄所顶礼的灵验的祈祷塔，现在所见到的正是昔日一些上师指挥的延续。目前所画的上下做有立起的卷轴画幔和狭长的木轴卷在一起。以五颗佛舍利为首的四种佛像装藏物品除数目多少外，放入相同的灵塔、并进行若干次的开光。圆瓶的流转这也是古寺世系传承不断的缘起，将双运之形式与究竟和合七支金刚乘之后果赐予全体众生，树立起象征。从八月的吉日良辰起在各个寺庙由我的金刚持规范师和堪钦德钦林巴措拥分别做喜金刚坛城仪轨和七日的相随开光及各种护摩，做奶粥及五种供物献于所有寺庙，供养僧伽，在供鬘及外围巡礼道撒满了鲜花，启开佛像流苏。
在庆祝宴会上公私分别领取奖赏，赐予工人的赏品是工具、民歌和息灭护摩。对属民布施了吃食，对已完成的所依进行了供养和祭祀，为多吉强金身穿上绸子的衣服，从佛塔伞蛇图下面垂吊着铃铛，以各种颜色的上等绸缎十八匹做为佛像之遮蔽物，用镶花缎制做了华盖，金箔，供案上摆放着大乘根智，亡者的传统谏诲根喀尔、银凳、承接器、献新小碗、式样好的桌子、蓝水晶钵盂等各种玻璃器皿、染料、长柄称等二十种，石钟十二个，银的鹅项壶、酥油茶筒一对，铜瓶一对、项巾、瓶口花等，银子五十两及悦目的长坎肩十一件。此外在宝内宝外和背后寺院保管着供物和盛乳器皿。虔诚的施主们奉献的财物有瓷碗和钵盂一个、大小不同，颜色各异的优质花瓶二十八个、各种短柄的大小瓷碗五十三个、景泰兰的巴尔普十二个、白狮犬等十五个、鹦鹉模型十个、汉人、猴子、青蛙模型等十二个以及用各种材料制做的花束等。
步入了铁龙年，在阿阇梨仁波切索朗则摩法王叔侄、阿麦修等人的忌日，十一月十二日传经时，我从细脱拉让带着众生的托付，在灵塔前献上了供品和祝愿。如是，那时的历史留由后人来随立。灵塔和金身的纪事均有详细记录。这些对于亡者甚是珍贵，心想对于净善的赞赏乃是为了众生。由此而得到的善行，较其他尤为殊胜。圣者曾总括地说：“大千世界的妙高山可以称，而随喜之善行无法量”。“剩下能够表明为了佛法众生之事业，如此善良的心永不变，但愿为了一切众生而轮回。”如此精美的语言，摒弃了褒与贬，抑与扬，如实地讲述历史。如是，除此等追随圣人导师的弟兄们之外，六弟的历史去繁从简大致如此。
注释：
［１］琼波——松赞干布时期西藏一氏族名。当时领有藏麦一带地方。
［２］杨布城——尼泊尔首都加德满都之古称。
［３］乌拉——泛指一切人役和畜役。有时也指服劳役者。
［４］自生——密乘行者自身现为本尊以进行本尊瑜珈念诵和收摄等程序。
［５］君查——用模型印造的传统的小泥塔或小泥像。
［６］君臣二十五人——吐蕃王赤松德赞时期，莲花生应请入藏，为赞普及其臣僚讲授密法，从而得道证果的二十五人。即：赤松德赞、囊喀宁波、桑杰也协、杰瓦却阳、喀钦萨、拜吉也协、拜吉僧格、白若杂纳、涅·杂纳古麻惹、宇札宁波、多吉堆均、也协阳、索波·拉拜、详·也协德、拜吉旺丘、丹玛则芒、噶瓦拜则、杰瓦洛追、休布·拜吉僧格、且琼洛、卧真·拜吉旺曲、马·仁钦却、拉隆·拜吉多吉、朗卓·衮却穷乃和拉松·吉瓦绛曲。
［７］布敦派——十三世纪中叶，布敦·仁钦竹住在后藏夏鲁寺，任该寺座主，传法多年，其弟子称布敦派，又称夏鲁派。布敦·仁钦竹(１２９０－１３６４)译言宝成。生于后藏夏卜墨地方，是噶居派绰普译师的三传弟子，纳塘版《丹珠尔》的编纂者，后来的几种版本基本上都是依此次序编的。对西藏所传密典重新做了分析鉴定的整理工作，并对许多显密经论作了注释。其全集共三十六函，二百余种。所著佛教史尤为著名。
［８］四大回遮——婉谏、启白、二羯磨。
［９］羯沙流波坭——空行。现音菩萨一化身。
［１０］有为法——众多因缘和合造作所生事物，如五蕴所摄诸法。
［１１］多闻子——梵音译作毗沙门。佛书所说北方一神名。
［１２］瞻婆拉——佛书说一类财神名。佛书又一说一类鬼名。梵音译作药叉、夜叉。
［１３］明处——经过学习可以获得知识的科目。旧译明处。分五大明和五小明共十明。五大明即：工艺学、医学、声律学、正理学和佛学。五小明即：修辞学、辞藻学、韵律学、戏剧学和星象学。
［１４］小乘——即小乘佛教。自公元一世纪佛教中出现了“普渡众生”的大乘佛教之后，把坚持原有教义，只求我解脱的其他教派，称为小派。
［１５］大乘——即大乘佛教，是公元六世纪时，由佛教大众部的一些支派演变而成的。还标榜“救渡一切众生”。这种教“运载”更多的众生，从现实世界的“此岸”到达涅槃境界的“彼岸”，故称大乘。
［１６］无二续——以宣讲生起次第和圆满第双运光明次第为主的密乘经典。
［１７］五祖——萨迦五祖，即白衣三祖和红衣二祖，总称五祖，白衣三祖即：衮噶宁波、琐朗则摩、札巴坚赞三人，身在俗家娶妻生子，而又执掌萨迦派政教大权。故称白衣三祖。红衣二祖即：衮噶坚赞和八思巴·洛追坚赞二人出家持戒、身着袈裟、兼秉政教，故称红衣二祖。
第十章 罗追桑结典巴坚赞的孩提时代
在檀香树的遗址上抓住一棵约摩树，如同大道上拦驴子，驴子披张豹子皮。第三公子的情况正是如此。《语自在正理滴论》中记载说：
在遍智天界世系中，
款氏导师萨迦巴，
有位名叫罗追桑结典巴坚赞者，
妙贤具德留芳名，
虽无论、辩、着学者之功德，
也并非严整三门之圣者，
不能算入佛法众生如意之行列。
远离明净二法正确之取舍，
抓住成熟解脱胜利之一端，
贪嗔痴财幔妒烈火燃，
沾污了佛教大师之美名，
因此贤者之传记无本人。
然而由于皈处圣人之慈悲，
今世得到善果暇满身，
生在世间佛教之主的家族中，
后来拜见众多殊胜之导师，
从而受到各种深奥之教诲，
因此本人有了增上意乐之忠心，
如此胜义享有敬信和财富，
然而不贪财富显英姿，
如此下去总会有一天，
再向三宝做祈怜，
请看如此这般就是我本人。
简要归结如此，书中又说道：这也是最初时期而已。
所取没有统一的标准，按照自己的想法，在如同透明水晶般的世界里，能取心和所取境错误时顽强地积各种业，似乎变得五颜六色，由于恶果三恶趣，特别是在若干地狱劫中无法解脱，因此，将无休止地受苦受难。间或是善的果报三善趣，特别是在人世间有些上师、亲教师、规范师、出家人、咒师等，凡是生后不符合佛法时使其符合。某些国王和大臣，生而不善，恃势强横，应多做善事。如是男男女女出生在各个贵贱种姓之中，富有者，有用无用，各色各样；贫穷者，无能、仇视和偷盗。女人们也举止好坏有别，间或某些尼姑鄙恶造孽，某些居姑具有法行。这一概不是通过人生教诲所能形成，今生之前就是如此，毫无疑问。
昨天的所作所为，今天都全然忘记的话，何须还说什么宿住随念。然而，父亲多吉强却赐名阿旺贡噶索朗札巴罗追，人们也传说就是扎罗瓦之转世，此乃非也。倘若真是其转世，将会有扎罗瓦之习惯，但是，没有嗅到丝毫的气味。据传卓莫山谷多数人都认定是索朗群培的转世，本人也默认不语，并且乃萨杰之传记中也写了无数的谎言。然而，我是土猴年五月初住胎，而该长老于土猴年十二月里去世，是否转世，天才知道。
从土羊年到土猴年，前后藏遭受灾荒和兵燹，人畜大批死亡，因此中有［１］无数。但是每个虫子将由谁来转世，中有及有情不相接触。如此这般，区分善习和接受圣者徒众的时机已经到
帐篷内有一高广宝座，四周围有许多美女，问：“谁在这里坐？”“这位置的主人明年来”。彼等随后摆了许多佳肴，并在此雪山上树起了旗幡。得了如此一梦。而后我又在土兔年春得一梦，再次来到了达彩尔雪山顶峰，好像在草原和畜圈旁有许多男人和女人在跳舞。与此梦相符，此处的雪山祭祀正是从那时开始的。当年秋天八月里父亲多吉强来到了枯曲地方，同时在吉黑护法神殿进行七天的闭关。在梦幻中从佛塔的一侧许多做念珠的刺树果和小角号及三尖金刚等落到了手里。这和上面母亲的梦兆相似。目前该护法神殿的转经和往日的规范仪则完全一致。大概是他唯一的成就。仅此恩德也担当不起。故乃萨多吉强直至如来…
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