..續本文上一頁種喜金剛壇城儀軌做增息護摩。
當時香八讓活佛以具有滋養的寶瓶瓶口花爲物質禮品前來直接會晤，在靈塔前得以應允。塔烏長官頓悅以黃金百兩爲禮品請求息災護摩，甚爲適宜，是好的征兆。此寶瓶現今召開勝利大會時仍在使用，而黃金做成了寶瓶門多吉強的全身。長官他受居士戒，起名爲貢噶堅贊。鼓勵撰寫《長期養身谛語》一書。已經降臨的和即將降臨薩迦世系的一切佛事和祈禱吉祥如意永恒不變。著作完成後，暫時沒有召開宣講集會，以後于水羊年完成了宣講儀式，似乎立即得到了善果。這一切是全體在坐者的命運。總之，在吉日良辰由佛教大自在的第二十四代法嗣堪欽尊珠益西單獨爲落成的金銀外罩的木塔進行中品喜金剛百次開光儀軌。土兔年春籌建了多吉強金像作坊。閏五月的前五月十七日德格的江滾貝丹護法去世。當時大約在上午日暖時在薩迦的上空呈現出五彩雲，此爲昔日所未有，在後呈現月十八日我的前夫人去世。集聚了所有的痛苦。當年夏天即將續娶，並做了福壽法事等。
隨後完成了上述木塔的金銀鑲嵌，綢緞裝裹的工作，並且籌建的多吉強的金像作坊也于八月上旬落成。其裝藏主要有：上師寶的替身像、五庫之內部條目、切瑪阿仲之塑像、上師父母的紅白菩提、混合樹、恰乃瑪、舍利、後藏在位第司的秘密所依之類。奉獻了加央索朗旺波的恰布和盤羊，族雜結波做作小盆的濕泥。對面大地的百次頂禮和吉尊弟兄所頂禮的靈驗的祈禱塔，現在所見到的正是昔日一些上師指揮的延續。目前所畫的上下做有立起的卷軸畫幔和狹長的木軸卷在一起。以五顆佛舍利爲首的四種佛像裝藏物品除數目多少外，放入相同的靈塔、並進行若幹次的開光。圓瓶的流轉這也是古寺世系傳承不斷的緣起，將雙運之形式與究竟和合七支金剛乘之後果賜予全體衆生，樹立起象征。從八月的吉日良辰起在各個寺廟由我的金剛持規範師和堪欽德欽林巴措擁分別做喜金剛壇城儀軌和七日的相隨開光及各種護摩，做奶粥及五種供物獻于所有寺廟，供養僧伽，在供鬘及外圍巡禮道撒滿了鮮花，啓開佛像流蘇。
在慶祝宴會上公私分別領取獎賞，賜予工人的賞品是工具、民歌和息滅護摩。對屬民布施了吃食，對已完成的所依進行了供養和祭祀，爲多吉強金身穿上綢子的衣服，從佛塔傘蛇圖下面垂吊著鈴铛，以各種顔色的上等綢緞十八匹做爲佛像之遮蔽物，用鑲花緞製做了華蓋，金箔，供案上擺放著大乘根智，亡者的傳統谏誨根喀爾、銀凳、承接器、獻新小碗、式樣好的桌子、藍水晶缽盂等各種玻璃器皿、染料、長柄稱等二十種，石鍾十二個，銀的鵝項壺、酥油茶筒一對，銅瓶一對、項巾、瓶口花等，銀子五十兩及悅目的長坎肩十一件。此外在寶內寶外和背後寺院保管著供物和盛乳器皿。虔誠的施主們奉獻的財物有瓷碗和缽盂一個、大小不同，顔色各異的優質花瓶二十八個、各種短柄的大小瓷碗五十叁個、景泰蘭的巴爾普十二個、白獅犬等十五個、鹦鹉模型十個、漢人、猴子、青蛙模型等十二個以及用各種材料製做的花束等。
步入了鐵龍年，在阿阇梨仁波切索朗則摩法王叔侄、阿麥修等人的忌日，十一月十二日傳經時，我從細脫拉讓帶著衆生的托付，在靈塔前獻上了供品和祝願。如是，那時的曆史留由後人來隨立。靈塔和金身的紀事均有詳細記錄。這些對于亡者甚是珍貴，心想對于淨善的贊賞乃是爲了衆生。由此而得到的善行，較其他尤爲殊勝。聖者曾總括地說：“大千世界的妙高山可以稱，而隨喜之善行無法量”。“剩下能夠表明爲了佛法衆生之事業，如此善良的心永不變，但願爲了一切衆生而輪回。”如此精美的語言，摒棄了褒與貶，抑與揚，如實地講述曆史。如是，除此等追隨聖人導師的弟兄們之外，六弟的曆史去繁從簡大致如此。
注釋：
［１］瓊波——松贊幹布時期西藏一氏族名。當時領有藏麥一帶地方。
［２］楊布城——尼泊爾首都加德滿都之古稱。
［３］烏拉——泛指一切人役和畜役。有時也指服勞役者。
［４］自生——密乘行者自身現爲本尊以進行本尊瑜珈念誦和收攝等程序。
［５］君查——用模型印造的傳統的小泥塔或小泥像。
［６］君臣二十五人——吐蕃王赤松德贊時期，蓮花生應請入藏，爲贊普及其臣僚講授密法，從而得道證果的二十五人。即：赤松德贊、囊喀甯波、桑傑也協、傑瓦卻陽、喀欽薩、拜吉也協、拜吉僧格、白若雜納、涅·雜納古麻惹、宇劄甯波、多吉堆均、也協陽、索波·拉拜、詳·也協德、拜吉旺丘、丹瑪則芒、噶瓦拜則、傑瓦洛追、休布·拜吉僧格、且瓊洛、臥真·拜吉旺曲、馬·仁欽卻、拉隆·拜吉多吉、朗卓·衮卻窮乃和拉松·吉瓦绛曲。
［７］布敦派——十叁世紀中葉，布敦·仁欽竹住在後藏夏魯寺，任該寺座主，傳法多年，其弟子稱布敦派，又稱夏魯派。布敦·仁欽竹(１２９０－１３６４)譯言寶成。生于後藏夏蔔墨地方，是噶居派綽普譯師的叁傳弟子，納塘版《丹珠爾》的編纂者，後來的幾種版本基本上都是依此次序編的。對西藏所傳密典重新做了分析鑒定的整理工作，並對許多顯密經論作了注釋。其全集共叁十六函，二百余種。所著佛教史尤爲著名。
［８］四大回遮——婉谏、啓白、二羯磨。
［９］羯沙流波坭——空行。現音菩薩一化身。
［１０］有爲法——衆多因緣和合造作所生事物，如五蘊所攝諸法。
［１１］多聞子——梵音譯作毗沙門。佛書所說北方一神名。
［１２］瞻婆拉——佛書說一類財神名。佛書又一說一類鬼名。梵音譯作藥叉、夜叉。
［１３］明處——經過學習可以獲得知識的科目。舊譯明處。分五大明和五小明共十明。五大明即：工藝學、醫學、聲律學、正理學和佛學。五小明即：修辭學、辭藻學、韻律學、戲劇學和星象學。
［１４］小乘——即小乘佛教。自公元一世紀佛教中出現了“普渡衆生”的大乘佛教之後，把堅持原有教義，只求我解脫的其他教派，稱爲小派。
［１５］大乘——即大乘佛教，是公元六世紀時，由佛教大衆部的一些支派演變而成的。還標榜“救渡一切衆生”。這種教“運載”更多的衆生，從現實世界的“此岸”到達涅槃境界的“彼岸”，故稱大乘。
［１６］無二續——以宣講生起次第和圓滿第雙運光明次第爲主的密乘經典。
［１７］五祖——薩迦五祖，即白衣叁祖和紅衣二祖，總稱五祖，白衣叁祖即：衮噶甯波、瑣朗則摩、劄巴堅贊叁人，身在俗家娶妻生子，而又執掌薩迦派政教大權。故稱白衣叁祖。紅衣二祖即：衮噶堅贊和八思巴·洛追堅贊二人出家持戒、身著袈裟、兼秉政教，故稱紅衣二祖。
第十章 羅追桑結典巴堅贊的孩提時代
在檀香樹的遺址上抓住一棵約摩樹，如同大道上攔驢子，驢子披張豹子皮。第叁公子的情況正是如此。《語自在正理滴論》中記載說：
在遍智天界世系中，
款氏導師薩迦巴，
有位名叫羅追桑結典巴堅贊者，
妙賢具德留芳名，
雖無論、辯、著學者之功德，
也並非嚴整叁門之聖者，
不能算入佛法衆生如意之行列。
遠離明淨二法正確之取舍，
抓住成熟解脫勝利之一端，
貪嗔癡財幔妒烈火燃，
沾汙了佛教大師之美名，
因此賢者之傳記無本人。
然而由于皈處聖人之慈悲，
今世得到善果暇滿身，
生在世間佛教之主的家族中，
後來拜見衆多殊勝之導師，
從而受到各種深奧之教誨，
因此本人有了增上意樂之忠心，
如此勝義享有敬信和財富，
然而不貪財富顯英姿，
如此下去總會有一天，
再向叁寶做祈憐，
請看如此這般就是我本人。
簡要歸結如此，書中又說道：這也是最初時期而已。
所取沒有統一的標准，按照自己的想法，在如同透明水晶般的世界裏，能取心和所取境錯誤時頑強地積各種業，似乎變得五顔六色，由于惡果叁惡趣，特別是在若幹地獄劫中無法解脫，因此，將無休止地受苦受難。間或是善的果報叁善趣，特別是在人世間有些上師、親教師、規範師、出家人、咒師等，凡是生後不符合佛法時使其符合。某些國王和大臣，生而不善，恃勢強橫，應多做善事。如是男男女女出生在各個貴賤種姓之中，富有者，有用無用，各色各樣；貧窮者，無能、仇視和偷盜。女人們也舉止好壞有別，間或某些尼姑鄙惡造孽，某些居姑具有法行。這一概不是通過人生教誨所能形成，今生之前就是如此，毫無疑問。
昨天的所作所爲，今天都全然忘記的話，何須還說什麼宿住隨念。然而，父親多吉強卻賜名阿旺貢噶索朗劄巴羅追，人們也傳說就是紮羅瓦之轉世，此乃非也。倘若真是其轉世，將會有紮羅瓦之習慣，但是，沒有嗅到絲毫的氣味。據傳卓莫山谷多數人都認定是索朗群培的轉世，本人也默認不語，並且乃薩傑之傳記中也寫了無數的謊言。然而，我是土猴年五月初住胎，而該長老于土猴年十二月裏去世，是否轉世，天才知道。
從土羊年到土猴年，前後藏遭受災荒和兵燹，人畜大批死亡，因此中有［１］無數。但是每個蟲子將由誰來轉世，中有及有情不相接觸。如此這般，區分善習和接受聖者徒衆的時機已經到
帳篷內有一高廣寶座，四周圍有許多美女，問：“誰在這裏坐？”“這位置的主人明年來”。彼等隨後擺了許多佳肴，並在此雪山上樹起了旗幡。得了如此一夢。而後我又在土兔年春得一夢，再次來到了達彩爾雪山頂峰，好像在草原和畜圈旁有許多男人和女人在跳舞。與此夢相符，此處的雪山祭祀正是從那時開始的。當年秋天八月裏父親多吉強來到了枯曲地方，同時在吉黑護法神殿進行七天的閉關。在夢幻中從佛塔的一側許多做念珠的刺樹果和小角號及叁尖金剛等落到了手裏。這和上面母親的夢兆相似。目前該護法神殿的轉經和往日的規範儀則完全一致。大概是他唯一的成就。僅此恩德也擔當不起。故乃薩多吉強直至如來…
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