..續本文上一頁果位以自己的生命及一切享受進行供養之後才高興的接納，並且獲得了能夠護衛該怙主精彩傳記及請求得到做功業主宰者之力量。又在十一月裏貢嘎堂巴在做乳母靈器［６］時做一夢，在夢中製做了如來光、靜香吉祥相，世尊千佛，密宗事部叁怙主之金像。當時按照夢幻製做的那些卷軸佛像至今仍保存在空行殿裏。當時在靈器及各種食物之中央出現了一肘高的糧倉。又是在當年冬季十二月裏，在珠莫頂建立軍旗和武裝儀軌時，據說需要米酒，雖然在往日從來沒有釀造過，按照酒官所說的方法進行試製，後來在釀造過程中青稞酒出現了花朵的香味。又在當月的夢幻中來到了夏魯寺的金空護法神殿，有一女子前來獻上了一個盛麥子用的高腳盤子，裏面放有一把小螺號，一串由一百顆象牙穿成的念珠，襯托著鈴铛和銮鈴以及全套骨質六飾［７］。並說：“核心將要改變，請尋找。”因此特殊的緣起爲夏魯舅父做了改變核心的請求。于土雞年二月父親多吉強在細脫拉讓森霞護法神殿集中主要護法，爲苗裔能順利出生進行求神保佑施恩時，夢見金剛善住母畫像右側的乳房流出了乳汁。此夢兆象征著本人將消除夏魯的影響。
存放在此處的唯一的習修壇域的經典破損，誰也不能修複，禀報了德格的印版首領。經過了長期的整修，獻于夏魯寺。在這特殊的寺廟進行“布薩”［８］等毗奈耶［９］立論集會時，沒有正規的達磨［１０］之檀板［１１］。因此獻上了正規的檀板，一再禀報收益不小，好似對間接出現的效力做了考察。土雞年的前叁月初十日在此進行祭祀時，對會供［１２］産生的肥料和吉祥朵瑪悉地，自己和他人進行了嘗試，和紅糖的滋味相似說。不但在當時，而且在後來當我回憶初十日所做的一切祭祀時，朵瑪的滋味如同紅糖，我又一次嘗試了會供形成的肥料。那天大約在半夜臨近分娩時做一夢：穿著各種節日盛裝的男男女女，在薩迦的外圍巡禮道上走動，並不斷的念誦著藏古如和密宗事部叁怙主的各種陀羅尼咒。白瑪卻貝心想這時母親正在寢宮隨站起來辭行，言道：現今的小男孩子命名“桑波卻”說，這時從夢中醒來。“十四日星期六太陽升起，在豐財菩薩大衆會合時出生。當時天空出現彩霞，下起了花雨”說。然而後來其它人散布說：“那天在下遊的田地播種，刮了黃風，他就是伴隨著風沙出世的。”總而言之，當時所有記錄夢幻的卷子暫時沒有找到，又根據回憶做了補充記錄。後來卷子找到了，其內容大部分相同，個別日月有些差錯，故事情節也不大一樣，其余有關對叁寶的許多朝聖情況也沒有記錄。
嬰兒降生之後，立即在舌頭上用芳香面粉塗成了金剛瑜珈的“地碼”［１３］。不論是看護和衣食等給予了無微不至的關懷和照顧。父親多吉強又爲酬謝各個方面做了口頭指示。大概父親十分疼愛，但也不一定。此嬰兒有些癡呆，晝夜大部分時間是睡覺，腳手也不經常屈伸，全身疼癢。然而母親等眷屬們卻大加贊揚，傳說盼望如此。並議論說有金剛持之坐相。最大的興趣除無度地吸吮牛乳外，當母親用酸奶和各種粥代替時彼不願意喝而且咳嗽，變得萎靡不振，但又很少發怒，從不大聲哭鬧，極其聽話。保姆格莫劄西繞哲說：“讓上師他成長吧”！大加贊揚，可能進行了精心的喂養，但是沒有人講。
總管噶席瓦具有很好的學識，對我終生的誓言最初著有《語自在》，總的語言優美。特別是主張始終不渝的侍奉，此乃是我比他人具有吉祥緣起。而且，在署名時也毫不掩飾。薩迦巴聖主的言教得到了信仰，賢劫時在出家人的座位下鞠躬，說是我迷戀地奉獻。唯獨自己是位庸才。
父親多古強再叁爲之進行長壽灌頂和洗禮，大約在兩歲時，惠賜予能熟灌頂的最初龍樹密集布面壇域，似乎又授與某些護法之隨許。然而這種自宗根本灌頂的任何無上壇場，也要從彩紛壇城上獲得，下邊所講的正是這樣。
據我回憶大概是在那時，記得從夫人的竈房北門外過道徑直看時，只見一個年老的出家上師滿手是做灌頂的舌鈴。在後來熟悉之後又詢問此事，據說是空嘎堂巴本人，但真假不明。在珠姆頂的簡陋頂棚的壁畫上。看見一幅光輝耀眼的佛像，後來看時卻是一只彩鵬。又是在那時兩邊有一遮蓋物，將其翻轉過來看時，大約可以看見有五個細長的人形搖擺不定，好像五個陰火在跳舞。“這是古格法王在戰場上嗎”？我兩歲鐵狗年時霍爾兵真的來了，但是西藏上下在做佛事大概可以保佑，在關鍵的時刻，士兵們首先穿上精致的舞衣，而且又看見時而在修行金剛橛。然而這時我還在保姆的背後背著，出現在珠姆頂的臺子上。在一個宛如畜圈的地方，看到有具骷髅在跳舞，是看見屍陀林主在跳舞吧！又想也許是舞神！如此向南看時，來者穿著虎鞋，如同桑耶護法穿的靴子。又從屋內南邊的窗戶向外看時，這時看見是附近仲巴拉康的精通占星學的喇嘛，又看見在南邊洞穴有一個戰戰栗栗的無頭僧人。
記得大約是在叁歲時，總之，在母親生病期間裝著在做經杆，坐在夫人竈房的最高的梯階上。門坎外一群黃色匪徒做著男人的勾當，被作吽明王手印母知道了，說是和最勝菩提完全相同。乃佛之教誨真谛，故做迎請的姿態，拿著紙在竈房門外焚燒。平時除白色和紅色的衣服外，其它顔色的衣服裝著不穿，有一次給披了一件華麗的長袍，哭著根本不要。其余符合佛法的行爲舉止還有很多，但想不起來。
世間法閃爍著智慧之光，但他所謂這樣做好像是在模仿人們，這種異想天開的所謂領悟曾多次出現。此後，又如秀隆崩歸爾師父的傳記中所記載的那樣，那時母親住在彭措林，在此處涼棚上的一般外用藥是將馬蘭草繩燒成灰升華而成，記得有一次發高燒，手腳抽搐，僅這樣行嗎？坦孜多吉強便在孜欽拉康做酬補儀軌。記得在一次灌頂時，說是要轉動金剛生銅弓箭輪。而在怖畏毒王的命令詞中，沒有所謂的這種金剛弓箭吧！又一次在大廳的一排排坐墊上堆滿了鑄鐵假面具的和柱子，然後進行朝拜，這些根本不可理解。又一次天將黎明時，由保姆背著同母親和姐妹們來到了經堂東門，看見門口上有只獅子，在石頭鋪的叉路口上有一棵樹，守門犬“汪汪”吠個不停。這是誰在住處？沒有說，而且我也不知道。
注釋：
［１］中有——佛教認爲已死尚未投生的中間階段，仍有過渡的中有身，類似一般所說的靈魂。
［２］現量——現量即無分別、無錯亂、新生之真實心識。也就是感覺，是感覺器官對于事物的直接反映，尚未生起概念的思維分別活動。現量是量之一種。
［３］皮掌——嘴巴匙子。舊社會一種批打犯人面頰用的皮質刑具。
［４］密宗事部叁怙主——佛部文珠、金剛部金剛手和蓮花部現世音。
［５］祗達黎——古印度中現派一論師。
［６］靈器——供施代替品。用彩線繞成或用糌粑捏成日用品、牲畜、房屋等摹擬物。用以供神者稱爲上供靈器，用以布施鬼類者稱爲下施靈器。
［７］骨質六飾——佛教密宗修行者佩帶的用人骨製造的項鏈、钗環、耳環、冠冕、絡腋帶和塗于身上的骨灰等六種飾件。
［８］布薩——說戒、長淨。梵音譯作布薩、布沙他。月中定期，比丘、沙彌集會對說忏悔犯罪；在家徒衆受行齋戒、住淨戒中，長善淨惡的一種宗教儀軌。
［９］毗奈耶——律、律經。梵音譯作毗奈耶。義譯爲滅。闡述八事，謂五篇墮罪、犯墮原因、出墮、離墮、依何製戒補行迦羅、所製學處本體、學處名目、抉擇犯和未犯等八以滅叁業罪過，故名爲律。
［１０］打磨——法。梵音譯作打磨。義謂“能維持其自體者”。古印度佛學家世親所著《注疏明論》中說達磨一詞有十種含義。如雲：“有爲法及無爲法”，法指知識；“道谛之法”，法指道路；“滅谛之法”，法指涅槃；“法處之法”，法指意根所對之外境；“與諸妃眷少年共同享法”，法指福澤；“凡夫貪愛現法”，法指壽命；“毗奈耶法”，法指佛經；“身乃老法”，法指未來；“四沙門法”，法指確定；“世出世法”，法指規範。今此十義、通約爲叁；一指規範、二指佛經、叁指知識。
［１１］檀板——打木。梵音譯作犍稚。義譯聲鳴。集合僧伽的響器之一。《毗奈耶》中所說尺度：木質爲旃檀、木爪樹、巴羅沙、紫檀、醋柳、桐樹等；長八十四指，寬六指，厚二指，削去四角成爲八方、四角斷口、各長二指、兩端刻成蛤蟆頭形。
［１２］會供——佛教瑜珈行者，現想昇沈定力加持成爲體性空樂，以供諸佛道場，使得六種餍足的飲料食品。
［１３］地碼——智慧的種子。嬰兒出生後在舌頭上放上一些糌粑，象征著智慧。
《薩迦世系史續編》全文閱讀結束。