《西藏古代佛教史》
敦珠上師賜序
古代密咒之大金剛乘 法規如何來源之所說
此天自在勝利大鼓音 無邊殊勝名稱人樂聞
如理密法與具福衆生 希有廣大需要之悲愍
從西藏語譯成大漢文 如此文字決定清淨願
無上密道種子能成熟 作善福好德果亦成熟
對叁界利益給欲樂者 末劫亦不衰落願增長
叁門尊敬精進具福者 如此善緣能戰勝違緣
願意趣任運所成吉祥 一切智法五位願證得
如上勝語亦是智者移喜多傑非常隨喜而作
願 善 妙 增 長
敦珠上師之英文簡介(譯文)
西藏各寺院，奉行不變之流傳，分爲兩大派：其一爲經派，(包括小乘大乘)，其一則爲密乘。余以藏文編著此佛教史，是以藏人之觀點，簡敘佛教在印度之産生源流，及由蓮花生大士與卑嗎那密渣尊者最初傳入西藏，得藏王赤松德真之虔誠維護。早期彼等在藏建立之寺，名甯瑪寺，迄今仍本其固有之傳統，傳播佛教。此書之主要論題，系敘述密乘曆史，密乘分爲瑪哈約噶阿努約噶及阿的約噶叁系。
甯瑪寺之傳授方式有二：其一爲教傳，是連鎖性地由高僧傳給弟子。其一爲岩傳，是一種神奇之傳授方式，據傳是由蓮花生大士，將密乘多種經典法要，分藏于山谷溪水之中，俾後世有緣者，搜尋獲得，加以學習修證，如是發掘並以之傳播。此書關于教傳與岩傳之傳記，及其特點，均有詳盡之紀載。
目前西藏環境特殊，關于宗教各種重要工作，均無從舉辦。而甯瑪之傳承，更缺乏完整之文字記載，實爲後世瑜伽者之不幸。且多世以來，對于甯瑪寺密乘之誤解，及毀損之種種迷霧，如是諸故，均爲加速余編著此書之原因。
此書附載佛教大事年表。及參考各書之提要。
余深信此書對于甯瑪派之信徒，當有極大之铙益。並對協助此書出版者，致萬分感激之意。
明珠活佛序
藏族持明珠活佛者我 因世法無常流落海濱
具福李世華君作檀施 爲譯西藏古代佛教史
極具虔心誠懇以邀請 我亦稍能說得漢地語
可作利益佛法衆生事 善哉乃想叨少許福德
尤其不知大密來源者 言語各別所化耳根裏①
中心歡喜不間斷解說 因此無懈精進而能成
惜以我之智慧並不高 但是依經無謬度漢語
漢導舒囊卓之贊青者② 依樣精進以寫成漢文
且以漢導智慧經驗高 所以不須極大之努力
如今佛教史已幸譯成 知是宿世希有大願故
如此善事封傳承勝士 願彼壽命常住金剛界
無盡大密甘露得流傳 末法無余衆生得解脫
藏曆乙已年八月初七日，外年一九六五年九月叁十日，在香港金剛乘學會內開始翻譯，至藏曆丙午年四月叁十日，外年一九六六年六月十八日完成。我于佛教史內重要之義理，與部份名字，有不了了者，除請教 敦珠活佛而外，從無隨意妄說，此則可以自信，且可爲讀者告也。
吉祥圓滿
明珠昂旺丹增
①指漢人不識藏文。②舒囊卓之贊青爲劉銳之居士法名。
西藏古代佛教史
西藏古代佛教史封面
敦珠上師法相(本書著者)
領袖上師甯波車(蓮師)法相
敦珠上師墨寶
敦珠上師賜序
敦珠上師之英文簡介(譯文)
明珠活佛序
目錄
凡例
簡要綱目
詳明科判
師佛法相一覽表
聖地圖片一覽表
系統諸表一覽表
師佛大德別名表
西藏古代佛教史
甲一：文前敘敬分
乙一：敘編史之由
乙二：皈敬福田 分四
丙一：聖者贊頌
丙二：曆代上師贊頌
丙叁：叁寶贊頌
丙四：緣起贊頌
甲二：依教廣成分 分八
乙一：般若乘緣起 分四
丙一：我佛來源
丙二：遺教結集 分二
丁一：共乘所說分四
戊一：第一次結集
戊二：第二次結集
戊叁：第叁次結集
戊四：其他結集
丁二：不共乘所說
丙叁：佛教傳播
丙四：大乘護持與弘揚
乙二：金剛乘緣起 分二
丙一：勝者意趣
丁一：表示傳承
丁二：經續結集
丙二：傳播世間
丁一：持明語文傳承
戊一：非人持明
戊二：人持明
丁二：補特迦羅口耳傳承
戊一：嗎哈約噶(生起次第)
己一：續部所說
己二：修部所說
庚一：教傳
庚二：岩傳
戊二：阿努約噶(圓滿次第)
戊叁：阿的約噶(大圓滿)
乙叁：西藏黑洲佛燈之傳播
丙一：叁代法王建立佛教
丙二：佛教寖衰經過
丙叁：佛教重興
乙四：金剛乘不共之叁續法
丙一：“續”生起次第
丁一：續部
丁二：修部
丙二：“記”圓滿次第
丙叁：“口訣部”大圓滿
丁一：心部
丁二：自然果部
丁叁：心要部
戊一：教主蓮花生大士之教規
戊二：教主卑嗎那密渣之教規
丙四：“特別口訣部”心中之傳記
乙五：長傳教誨如大河不斷之經、幻、心、來源
丙一：生起次第共同經續幻化之來源
丙二：不共經續修部各別次序
丙叁；圓滿次第根本與支分共同經續之思想集合
丙四：大圓滿心中心口訣部圓滿系統傳承概要
乙六：甚深切近岩傳之曆史
丙一：岩庫性相與分類
丙二：岩傳之重要
丁一：祈願灌頂
丁二：受命授記
丁叁：空行付讬
丙叁：岩傳法器寶瓶及傳授者之曆史
乙七：反對舊教者忏悔之經曆
乙八 佛教傳播時期之經過簡史
丙一：將來佛教住世時期展望
丙二：簡史全部
甲叁：釋結施願分
乙一：本書之根據
乙二： 著書之緣起
乙叁：願文
譯事筆記
跋
《西藏古代佛教史》提要
西藏密宗編年
前言
西藏密宗編年
密乘行人參考典籍
凡例
凡例
一、本書所述顯教釋尊等史迹，與吾漢人所述者，或有不同：如世界緣起，與華嚴經所說不同，及世尊之母命終，由叁十二後妃撫養，與由姨母摩诃波阇波提亦不同。如是甚多，但不敢強其不同，而使之同，存其真也。
一、專有名詞，如人名、地名、經名、法名等，務求統一。顯教方面，以依玄奘法師爲主，密乘則依拙譯大幻化網導引法，並參考各家譯本。但本書此類名詞，將達五千則，故前後互異，在所不免，不勝抱憾。
一、專名音譯，密乘方面，依奘師順于古例之規定，常有遷就前人所澤：如赤松德真、拉薩、父續母續，大圓滿之類，即本人前譯，亦後如是，以求統一故也。間亦有不盡然，此蓋無可如何者矣。
一、人名盡量加以漢化，使讀之有親切感。
一、經名或與前人所譯者不同，可能爲漢地所無者。
一、專有名詞中，有如黑教、甯瑪巴、大圓滿等，本爲某一教派，或某一法類之共同名司，但仍加以符號，以示區別。
一、文中于轉世者，或譯作化身，或作轉世，蓋因藏文有所不同，如化身爲直譯名作殊勝，或幻化。轉世爲直譯應作後有、生死、或輪回，故分別作上述二種之稱謂。不稱“呼圖克圖”，以其爲蒙古語之尊封號，已失時效矣。極少作活佛之稱者，尊重之也。
一、在乙二章稱嗎哈約噶，阿努約噶等，在乙四章稱生起次第，圓滿次第等，而在乙五章稱生圓，本來涵義相同，如此稱之，蓋示無分別中，有所分別也。
一、本書所述，側重于本派——甯瑪巴。
一、偈頌之字數多少，悉依藏文字數譯成，未敢妄事增損也。
一、本書大德 異人同名者頗多，經設法避免混淆，其法有二：(一)爲將所譯名之文字，給予以差別：如笛打零巴，亦作德達甯巴，又如釋迦光、亦作釋迦和、及釋迦窩等。(二)爲將之或顯或晦，以爲差別，如蘇釋迦忠蘭者，一爲麻窩車之小名晦之，一爲蘇香波巴之子顯之，如是之例頗多也。
一、爲對原文保持忠實，于綱目中，除甲一及甲二之乙二兩章，稍加潤色，余均依照原本譯出。但爲一清眼目，故如以科判，另表列之，並將頁次標明，庶易翻閱。而于文內，不敢妄加標題，免狗尾之續貂也。至在分段，亦不敢妄加介紹文字，以資銜接者，亦此意焉。
一、人名簡稱，爲求劃一，與原本略有出入。如山達親尼倫朱，原本簡稱親呢，本書則別改稱山達。但尚屬通稱，如羅青卓渣丹增，則不稱羅青。(其義爲大譯師，故雲通稱)則依原本。簡謂之爲卓渣。
一、乙二章所述大德之史迹，多爲未到西藏以前之事。
一、乙五章所述巴支移喜降伏事迹，似較殘忍，仍照譯出，不敢莽加刪削，讀者幸勿因微瑕而評白壁，有厚望焉。
一、每章之末，均用圓滿一語，雖原本各章或具或不具，爲劃一處理，故一律用之。
一、各傳承中，有同一人，而分別承受各派傳承者。
一、有同是一人，而有略傳兩章以上者，以其地區不同，(如印度與西藏等)及傳承各異也。
一、岩傳派以能取得岩藏，便直接得蓮師傳承，不如教傅派之有傳承系統，故不列表。
一、文中所附法相與地圖，均盡量以初見者爲主。
一、藏文原本所附法相與地圖，其能與本文相配者已盡量予以配入。而無法編配者，法相部份，只余事業勝佛紀那雅等護法像十一尊，因文內並未述及其曆史，或示現勝迹，故無從與文內相配合。謹按西藏佛教史成例，需將本宗護法，全部刊列文後，以表護持，今既漢譯，一仍其例，于乙八章文內或章後分別刊出焉。若聖地中，則只有渣客浦之顯密法洲，及堪布丁波車之密乘法洲兩幀，遍查原文，似未提及。本擬請示 敦珠上師，又以書信往還，必須重譯，既恐詞不達意，更不願多所奉讀。不得已乃置于乙八章之後，明知此非善法，然不敢妄自臆測，致有張冠李戴之嫌。惟有俟 明珠大德，加以糾正，無任企盼。
一、西藏佛教，雖于藏王松真剛布迎請印度教主姑沙那等，以開其端。但至蓮花生大士入藏而始盛。古代佛教甯瑪巴實以蓮師爲始祖，故有全佛總集及第二佛之尊號，而藏人…
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