..續本文上一頁羅等八百少女，傭人頓巴五百，犍陟馬等五百馬，同時誕生；准備以供給王子。是時大地震動，天放光明，鄰近四小國，同時誕生王子，各國父王，都極慶幸。
釋迦佛出生後，菩提樹與五百花園，五百庫藏，皆自然開現，所以父王名之爲一切義成。時有相師相之曰：如在家當爲輪王，普王四洲；如出家則可成佛。佛出生後七天，摩耶夫人命終生天，由叁十二位後妃，加以撫養。王子稍長，從笙布普叉學習書算，從桑波香林學騎象頸等武技，都能通達。父王在皇宮內，向叁釋迦族有女兒者，請納爲王子妃。釋迦族說：“如王子通曉武技，當可如願，否則恕難如命。”父王聞之，悶悶不樂。王子說：“叁界中射箭與體力，無如我者。”于是答允競技，釋迦族中有傲慢者，定期宣布到郊外，與王子比賽；及出毗舍離城門外，時有人以一大象，獻給王子；會王子之弟名提婆達多者常嫉其兄，遂即擊死此象。難陀乃將象屍體擲出城門外；王子下馬車，以足尖挑象，象體超越七層城郭之外，諸天爲之贊頌。時大理樹下，施列鼓凡七具，提婆達多先射徹叁鼓，難陀徹五鼓，王子射之，穿過七鼓後入地，八功德水出焉。如是複比少壯力量，騎象遊泳等，當遊泳時，王子入水，身如雄鵝；如是等是六十四種比賽，無人能及王子菩薩，傲慢之釋迦族，亦爲之贊歎不已。時乃選女子中無五種過失，而有八種功德者，名耶輸陀羅爲第一夫人，名耶惟檀(西藏譯沙圖瑪)爲第二夫人，名鹿野(西藏譯儀達遮)爲第叁夫人。父王爲立叁殿，殿各二萬彩女，叁殿凡六萬綵女。
王子覺此受用，常有如幻如化之觀，且生厭離，起清淨想，蓋緣夙世願力之故，如蘿初醒，而對于修道有向往心；爰駕馬車出城門外，心中異常喜悅。及出四門，分別看見老、病、死苦，心甚難過，後見比丘，轉生欣慶。因說：
惟老病死之變化 假如能免此叁者
我當對之極悅意 所有受用皆喜樂
一切有爲法，都有壞而無常，且與苦俱，苦複隨苦，于是王子出離之心，更爲堅定。父淨飯王慮其出家，乃在城門，派有警戒，晝夜防護，致王子無法出離。最後，夜裏王子遙向父王致最敬禮，騎犍陟馬上，四天王恭敬捧四馬足上升空中，飛向清淨塔旁，自剪頭發出家，脫下俗衣，改穿袈裟。到毗舍離城，及摩竭陀國之王舍城，時遠飛及那珠二仙，正入叁摩地定中；王子知其不能離開煩惱，不是真正解脫之道。因又到尼連河畔，與喬陳如等五人，同修苦行。每年每人食一粒米，如是二年，第二個二年中，每人飲水一滴，第叁個二年中，一切都不飲食。時空中天人請之出定；十方佛及佛子等，亦來勸請，出小乘定，引之以入大乘。王子出定已，覺得疲勞，因稍進食，以護身體。時彼五人，亦覺疲勞，到波羅捺國鹿野苑去。王子自往金剛座，在路上遇梵志女兒難陀波羅(西藏譯寶摩利晶)用五百青牛牛乳供養之，王子受施已，身中充滿氣力，發光而成金色，由此梵志女兒福報甚大。複遇一賣草者名嘉斯(義爲吉祥)所售草甚細軟如孔雀項下毛，菩薩略取之，到金剛座(此是諸佛加被自生之金剛座，在菩提樹根上)前，將草敷以爲座，結跏趺坐，而作誓言：
在此金剛座身體若乾 甚至皮骨和合皆毀壞
曆劫難得菩提未證前 絕不離此自生金剛座
如是初夜入降魔定，所有諸魔見菩薩光，便生怯懼。爾時魔王波旬(西藏譯作德多珍)化成獵人到菩薩前說：“迦毗羅城(佛所生處)爲提婆達多所毀壞，且要劫掠王宮，所有釋迦族都被殺害，你爲何還在此處？”菩薩答言：“我爲成佛。”波旬又言：“成佛須積集無數量之資糧，汝爲王子，生活舒適，如何可成？”菩薩答言：“汝以一次作不分別之供養布施，只得成欲界自在之果，我在無量劫前，已積集福德智慧，資糧圓滿，爲何不可成佛？”爾時魔王兩手戟指，口出惡聲說：
我昔有無分別之供施 汝既已爲我之見證人
汝卻無一見證人在此 無見證人故當應失敗
爾時菩薩百福集中手是，向地下一戟指說：
此地所有衆生之見證 此地無有遠近而平等
此地是我真實見證人 地方神汝來爲作見證
言甫畢，地天母身如淨金，從地現出半身，手執微麈說：“如此大地之支分，我都可算出來；但此菩薩身體功德之支分，則非算數之所能知，如是彼之成佛時節因緣到矣。”說畢不見，魔王慚愧回到魔宮，魔軍俱胝衆都來，但心都是如幻之心，且懷恐懼，到菩薩面前布陣。時菩薩遠離煩惱，有如虛空無自性之心，如此成就，自非武器所能傷害。乃不驚不怒，亦無思慮，且入慈心定；魔軍所用刀箭，如雨紛集菩薩身上，皆變成花；所有凶惡聲音，變成贊頌。于是魔軍煩惱傲慢之心，都已消滅；車上之馬，紛紛跑逃；所有戰士都爲之低頭。魔王再派七個美麗女兒到菩薩前，作親昵狀，行欺诳事；用白蓮女(天界妓女)之優美儀態，梅那迦(天界舞女)之璎珞妝飾，天界妓女(即滿意之媚態)之腰帶、手钏、環奏(按環奏是在兩手中動時作響之印度樂器。)等叁十六種媚態，以媚菩薩。菩薩身上毛尖，亦不爲所動，而七魔女卻均變成老妪，心中愧赧，向菩薩道歉而去。
成佛時到，中夜菩薩入四靜慮定，後夜即得漏盡通，四谛圓滿而證菩提。大地震動，已見中道光明之法身，並證能取無二之智慧，及至明星顯現而成佛。羅睺羅與阿難，均于此時出生。
成佛後七日，有二商人跋陀羅斯那(西藏譯作蒼邦嘉剛)與跋陀羅梨，以蜂蜜供養。四天王持以寶器乃至石頭所製成之四缽來至佛所，以之奉上；佛以寶器非出家人所宜有，乃取石頭之缽。佛說：
深淨離戲論之無爲法 妙法如甘露我已證得
如此聖法衆生不信受 此不可說惟向深林住
時有大梵天王，意念前願，來至佛前，而禱告言：
啓請語自在尊爲何不傳法 爲利一切有情恭敬而勸請
懇請振動法鼓吹起法螺來
大梵天王複偕帝釋天，同至佛所，恭獻寶物，而禱告言：
月光圓滿如從解脫來 佛陀之意亦隨而解脫
勝利法王勸請速起來 黑暗世界施以智慧光
當時世尊未有答應，諸天王勸請至再至叁，並以有大福德之千幅金輪奉獻，而白佛言：摩竭陀地方，以前唯有罪行，故今特請轉*輪。如此懇切勸請，佛乃受金輪，而對天王言：
大梵及摩竭陀諸有情 耳根清淨能信而智慧
平常所聽一切有爲法 如今我當爲開甘露門
說畢，如是如來答允轉*輪之音，一彈指頃，即色究竟天亦能清晰聽聞，即得聽聞，皆大歡喜，悉皆前來供養。是時世尊以爲第一甘露之器，必須易于調伏，且具足學習，與隱藏之智慧。複以回憶以前所發之願，乃前赴鹿野苑。時憍陳如等五人言：“喬答摩棄捨苦行，而受飲食之樂，無複道心，我等見之，不須起立致敬！”
佛在路上遇一婆羅門，以輕慢心而問佛言：“喬答摩爾師何人學修梵行？”佛說：“我無堪布(義即親教師)亦無與我同等智慧者，只我一個是佛，在一切有漏法中，我已證無漏。”語畢，即到鹿野苑去，如太陽光所及，星暗無光，使彼五人前此之決定，自動取消，而白佛言：“瞿昙你看智慧是否清淨？”佛答：“你等不應稱爲瞿昙，如是長夜黑暗，我已成佛，已得甘露，是一切智者，所有愚癡均已斷除。”
時此地有四寶座，其前叁座，是過去叁佛所坐；世尊乃極尊重致敬，而坐第四座上，而前叁座即時隱沒。于是乃爲五大弟子及八萬天人傳授斷除二邊之苦集減道四谛法，如是叁轉四谛十二行*輪。即開示叁次，五大弟子乃受近圓戒，是爲世界上第一比丘，其余八萬天人，皆證得真谛。佛始製定律藏，其要點爲律藏之最重要者，是叁學中戒學之指示。律藏之律，是一個自他秩序之安排；律藏之經，是指示之禅定，是平等住，亦是瑜珈所作之次序；律藏之論，是上列二者分別之廣論。如是：第一次轉*輪。
是時佛到靈鹫山，舍利弗、目犍連等五十阿羅漢、衆生主母、及比丘尼五百人，複有無救護之施食者，及男女居士，皆來聚會。天、龍、乾闼婆等，許多共同侍者中四人爲首，複有不共得地之善養、寶生、網施等諸大菩薩與俱。佛乃傳授第二教誡，無自性之般若波羅蜜經，其要點爲經藏之最重要者，是心學之指示。經藏之律，是菩薩戒之次序；經藏之經，是甚深廣大之禅定；經藏之論，是明地、道、總持、與禅定之分別宣說。如是：第二次轉*輪
天與龍所處之地方，皆無固定；時比丘、與比丘尼、及天、龍、菩薩等無量數，皆來集會。佛乃爲轉最後*輪，其要點爲論藏之最重要者，是智慧之指示，論藏之律：是以容易之方法，免除煩惱；論藏之經，是進入空性之方便；論藏之論，是蘊、處、界、根、識、與如來藏，自性清淨之分別指示。
佛說功德分別經說：
我一切都不可說 衆生卻視作等閑
何時應轉何*輪 照所化者之希願
一期法異名完成 如意希求亦完成
真實語與廣大語 都是如是所說中
不問衆生根之次序，佛已將叁大*輪，先後均爲之轉，使有隨入殊勝之因。而衆生亦隨而得聞佛無自性之言語，與佛無量功德法門，各乘異名，所化方便，與前後時間等，在衆生心中永不能顯。此叁乘法深廣如海，有等是言語與果法之排列，有等是天與人快樂之排列，有等則是在現階段中，令人非常驚怖，而從可怖境中救度出來者；所說雖如此簡單，但佛之神變卻甚多，蓋其功德無量也。簡要言之：我之見聞覺知等，都是成佛種子之福田，而于乾闼婆、羅刹等，則用極佳之方便，以調伏之；此是佛極慈悲之調伏方便。
佛到俱屍那迦城娑羅雙樹，作最後之指示。我佛叁十二相，八十種隨形好之色身，與十方諸佛，本無分別，而一切煩惱均已斷除。時佛示疾，張口喉間發出噎聲，爲衆生主母聽見，即祈請佛住世叁大阿僧祇劫，以救度衆生，祈請之聲，上達色究竟天，一切天人，隨之祈請。佛告衆生主母曰：“汝之祈請…
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