..續本文上一頁，是不契理。應知佛若長住世間？懈怠者將無法勸其學法。”衆生主母，爲表忏悔故，自取涅磐；五百女阿羅漢，隨而涅磐。是時舍利弗、目犍連到地獄行，見外道教主，以因緣故，在此受苦；外道教主因請彼等返世間時，爲之告誡其門徒。舍利弗先行代告，以因果故，其徒聽而不聞。目犍連遂將彼教主受苦及請轉告之語，詳爲告之，其徒衆大爲不悅，以爲是攻擊彼教，且謗彼教主，非降伏之不可，乃共將目犍連毆打，身體糜爛，有如泥塗；舍利弗見而以袈裟包裹，背之而行。及到聲達城，因念目犍連必無生理，朋友之死，尚不願聞，更不忍看。因赴那蘭陀，在上午時，與八萬阿羅漢共取圓寂。而目犍連亦與七萬阿羅漢，在下午時，共取圓寂。複有許多阿羅漢亦同時圓寂，有如柴薪既盡，火遂熄滅。
釋迦佛之法，傳付四大弟子與迦葉。是時佛披露上衣說：“比丘，爾等應知，如來色身，有如一現昙花，極難得見。爾等應來親近，不必多言，且以一切有爲法，都是刹那生滅，爲恐所化懈怠，將難勸其學法。”說畢，佛乃坐娑羅雙樹下示現圓寂。迦葉尊者從龍宮趕返，向佛色身前禱告；時佛身出火，圓滿荼毗，迦葉乃將舍利分爲八份，蓋成八塔，將佛心之一部分，置于每塔之中心。
佛住世八十年，其于各地所居之年歲，亦有經籍可稽。如分別瑜伽品說：
鹿野苑與毗舍離 白地與舍利天上 支巴疏與果森巴
寂靜處及與塔山 光城與薩遮用處
迦毗羅城之城市 如上所述諸勝處 每處各住凡一年
舍衛城住廿叁年 藥森林處住四年
燃光洞者住二年 王舍城內住五年 修苦行地住六年
在本國住廿九年 如是住世八十載 牟尼世尊示涅磐。
丙二：遺教結集 分二
世尊所說教法，如何結集，此有共乘(般若乘)與不共乘(金剛乘)兩種所說，稍有差異，茲分別以明之。
丁一：共乘所說分四
戊一：第一次結集
依共乘(般若乘)所說：佛遣教之結集，共有叁次，其第一次結集，是釋迦佛未圓寂前，舍利弗已與八萬阿羅漢，目犍連亦與七萬阿羅漢，先行示寂；及佛與一萬八千阿羅漢同入涅磐。天人譏議謂所有能得自在之比丘，都已涅磐，佛說正法，成灰滅耶？諸比丘衆，叁藏經之聲音，都已從此寂滅。爲清除如此譏議故，王舍城中，畢缽羅岩，在佛滅後一年坐夏期間，未生怨王發願供施臥具，與五百阿羅漢同住一處。于是由大聲聞邬波離結集律藏，阿難陀結集經藏，大迦葉結集論藏，叁藏如是結集已。是時天人增加，非天(魔鬼)減少，如是佛法，可住世長久，而色究竟天，亦聽聞叁藏結集之事，歡喜贊歎也。
毗奈耶難事有頌雲：
佛涅磐後第二度夏天 王舍城中畢缽羅岩內
五百阿羅漢一同集會 未生怨王將叁藏結集
戊二：第二次結集
第一次結集圓滿而後，如是漸次至一百一十年。毗舍離城比丘等，作十種不清淨事，以爲清淨，皆共遵行，于經律中，不見其事，雲何爲十？
如偈雲：
高聲共許隨喜淨 舊事淨與監事淨 道行淨與二指淨
治病淨與酪漿淨 坐具淨與金寶淨
如此十事，皆是違背佛教，乖越正理，不順蘇怛羅，不依毗奈耶，而諸比丘以不清淨，作爲清淨。時有阿難弟子薩婆迦摩之弟子渣巴，與七百阿羅漢，共爲集會。由阿育王發願供施，廣說十事問答，詳說所得何罪等。在毗舍離城，重誦叁藏，以戒律爲主。複爲大衆廣陳，論說是非，悉皆共許，即鳴犍椎，故第二次結集，又名七百結集。
戊叁：第叁次結集
當阿育王侄那顔渣之子名勇士部王在位時，有魔鬼加被之比丘名大天、楊波、龍上座、義登等四人說：
余所誘無知 猶豫他令入 道因聲故起 是名真佛教
在勇士部王晚年，慈愛王、大蓮花王二王之全期，及迦膩色迦王一世之少年諸時期中，各比丘紛起爭論：以律藏曆來，都憑腦中記憶，從未有加以紀錄，緣是對之，便有許多不同之見解；漸次由龍上座分之成爲十八部。
從說一切有部，分爲大衆部、上座部、及正量部等叁部，如此四部，是根本四部。以後義登辯論清淨事，再分成十八部。說一切有部，分成七部，大衆部分成五部，上座部、及正量部，各分成叁部。從此辯論稍爲停止。
是時迦膩色迦王發願供施，其分部經過，是根據渣波積王夢見授記二經說清淨圓滿之迦葉佛所言，以其夢中見十八人，共持原匹之布，是表示釋迦牟尼佛教誡，分成十八部之意。而此解脫之布，永不敗壞，可依經中所說之語，以爲證明，而造清淨之教誡，如是將律藏經藏論藏，一一加以記錄；即以前已記錄者，亦予修改，以造成最完美之叁藏；因是可稱爲第叁次結集。
戊四：其他結集
叁次結集而後，諸比丘于叁藏中，仍不少懷有各種不同意趣，而爲毗奈耶難事所未有者。如迦濕彌羅(迦濕彌羅爲印度語，簡稱喀伽，今譯克什米爾；印度西北地名。所傳布之宗教，隨其地名喀伽教，其人稱喀伽人。)人所說：該地廟裏，有名大聖支尼，與五百羅漢，並有大德巴蘇美渣，與四百大德，五百菩薩，主持廟中，結集叁藏。
又如印度大部分班知達所說：有名渣倫打拿廟裏，高華那經堂中，有五百比丘，五千大德，共爲結集。
照現代西藏所說：釋迦牟尼佛滅後將四百年，五百羅漢，五百菩薩，共結集遣教。
分別論說：釋迦佛滅後過二百年，有上座母之子，結集佛陀遺教。
如上所述，我(作者自稱)覺得二百年仍過短，尚須加以考察。至傳說結集地方頗多，如舍衛城，迦濕彌羅，花砌林園，渣倫打拿之高華那等不同之地方不少。
丁二：不共乘所說
依不共乘(金剛乘)所說：如分別論雲：大乘佛法之根本結集者，是普賢王如來、文殊、金剛手、與彌勒菩薩，結集而成。至賢劫以來一千佛所說之法，都是金剛手菩薩結集。又王舍城兩旁之無垢空性山上，有佛子一百萬聚集，由彌勒菩薩結集律藏，文殊結集經藏，金剛手結集論藏。
此外尚有許多大乘叁藏結集之說：如甚深見續方面，是文殊結集，廣大行續方面，是彌勒菩薩結集。
丙叁：佛教傳播
佛教之傳播，除釋迦佛傳給迦葉，爲法王之代表，加以弘揚而外，並以傳付上座十六人。
迦葉生于摩竭陀國婆羅門族，甯佐達城內。有甯佐達都之子，名甯佐達，禱告天佛而生迦葉。及長，其父爲聘薩迦生摩爲妻，金色美女也，但迦葉對之，無一刹那生起貪愛。雙親死後，遺物凡九百九十九袋，金六十千萬，金缸八十個，迦葉棄如腐草，只取白布衣服，並使其妻至外道處修行，自己到釋迦佛處去。時釋迦佛成佛不久，迦葉一見之即說：“薄伽梵是我導師，我願意作薄伽梵之聲聞弟子。”如是叁說。佛說：“善哉！我是你導師，你是我之聲聞。”如是得近圓戒，其學識爲衆所稱贊，以爲最上，及後得佛傳付法衣；迦葉便將以前所僅有之白布獻呈佛陀。
初佛陀從兜率天下此世界，許多天人，因欲得法甘露，隨而下降，迦葉亦其中之一，故年歲與佛大致相同。佛滅後，迦葉即將佛教護持弘揚，多年以來，所化者已有甚多解脫，余亦得法益。
及迦葉將取涅磐，告阿難陀曰爾知佛以法付我，然後圓寂，我今欲圓寂，乃將佛法交爾護持，爾將來可交草衣(草衣有譯作奢搦迦，義即麻類，此人生時，奢搦迦布裹身而出，故有此名)自此以後，迦葉到佛舍利塔供養，旋赴南部側之翟江山，(漢譯作雞足山，或作尊足)山中裂開，成爲兩山，乃敷草坐叁峰內，以佛所得傳糞掃納之法衣覆身入定，待彌勒菩薩當來下生，故其身體不壞而住，乃示現許多神變，取般涅磐，無量天人供養之，于是兩山皆合，上皆密覆。時未生怨王在睡夢中，夢見王宮棟梁，相繼摧折，醒來始知迦葉涅磐，即與阿難陀尊者，到翟江山，一夜又即將兩山分開，使可得而觀，王即皈依，並作供養。正擬縱火焚燒，阿難陀止之，謂“須等待彌勒佛下生。于第一次傳法弟子領會時，九千九百萬聲聞到此山來，兩山即開，看見遺體，彌勒佛取而置之掌中，以示大衆，曰：此是釋迦佛時之最上聲聞，具甚多智慧而所穿法衣，亦是釋迦佛傳付，現在無有比丘，與之同等智慧者。彌勒佛說畢，于時迦葉遺體將顯現甚多神變，無余沒入天上，當時隨彌勒佛來之聲聞，皆大歡喜，起信仰心，亦得智慧證阿羅漢”後阿難陀偕王回去，山亦複合，即在山頂建塔，阿難陀負荷甘露佛法而去。
當釋尊成佛時，羅睺羅與阿難陀，同時出生及六歲時，父子見面，得見佛陀。時迦葉亦在座，謂阿難陀曰：十力之法將來付爾。阿難陀爲最上聲聞且最令人敬佩，護持佛法四十余年，後傳付草衣。
阿難陀付法與草衣時說：釋尊佛法交付迦葉，迦葉交付與我，我亦將涅磐，轉付于爾，善守護之。將來蔣那國(漢譯作末度羅)有慕倫達山。(漢譯作牟淪荼)有一商王，其子名那達與百德二人，發願供施，修一經堂。時複有一賣香人比巴(漢譯笈多)其子名近藏，(漢譯作邬波笈多)爾度之出家，彼對佛法，護持弘揚，甚有助力，將來可以法付與之。
阿難陀前往毗舍離城，見未生怨王，許多天人軍隊列隊迎接之。當其渡至恒河中間時，有一仙人，將五百從者，乘空而來，合掌請求出家。阿難陀示現神變，使恒河成爲小島，爲彼等出家受具，皆得近圓戒。彼仙人即便證得阿羅漢果，人稱之爲阿羅漢呢嗎恭巴(義爲日中羅漢)又名水中阿羅漢。該阿羅漢以所作已辦，禮阿難足，請先證涅磐，阿難不許，告以應往迦濕彌羅國，弘揚佛法。其後阿難陀作甚多神變，取般涅磐；遺體一半給未生怨王，一半給毗舍離城民衆；因在該城與渣那浦(漢譯作波咤離)地方，各建一塔供養之。
草衣于叁藏經，均甚通達，時阿育王，發願供施，廣事弘揚。故妙吉祥根本續說：“佛滅度後過一百年有阿育王，彼可得壽一百五十歲，當八十七歲時，供養釋尊舍…
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