..續本文上一頁利塔。”以阿育王將佛七塔內舍利取出，在南瞻部洲，以七寶修八萬四千塔，有名星達者，助之修建，故能成功，諸阿羅漢，佩服贊頌。
有頌雲：
阿育王在渣那浦 舍利塔廣大增長
如此力量廣運用 弘願莊嚴此地方
及至各塔全已開光，草衣便交佛法，傳與近藏，自取涅磐。
毗奈耶雜事佛授記說：“我滅度後一百年，有賣香人之子名近藏，出家後名爲無相好佛，大作佛事。”如此授記，及後果然。近藏成阿羅漢，通達叁藏。當傳法時，有一惡魔，以種種神變，使諸弟子心極散亂，致礙得果。近藏乃以花鬘置魔鬼頭上，魔心一現煩惱，花鬘頓顯臭味，而不能捨棄；如現善心，即顯香妙可愛之味；至是魔乃向之忏悔，從此不敢再起煩惱。
近藏傳授修證弟子甚多，若以十八肘高十二尺寬之山洞，使其弟子受過七種教誨而證阿羅漢者，各以四指高之術，放置洞中，亦可全滿，故說佛滅度後，證阿羅漢之弟子以彼爲最多。其後近藏以佛法傳付聖達德迦，而取涅磐。
聖達德迦證阿羅漢，通達叁藏，以佛法傳付摩竭陀國人聖黑，而取涅磐。
聖黑證阿羅漢，通達叁藏，于佛法極爲保護。及後以之交付, , 聖善現，而取涅磐。
有說日中羅漢，得聖善現傳法，但依本派所說：是聖善現傳付龍猛，而龍猛以上爲七代。
釋尊所傳之十六上座，彼輩前來四大洲及叁十叁天等處，各有五百阿羅漢隨同以護持佛法，如漢地唐苴時，有帝名耶王及薩青者則是也。以彼輩皆是虹身，雖有許多具福者，親見其人，而一般凡夫，視而不見。
佛在世時，南瞻部洲十六城市，佛法均甚興盛；而迦濕彌羅國尚無城市，佛滅度後一百年，日中羅漢，在入定中，佛授記說：應將佛法，傳至彼國。故于阿難滅後二十年，日中羅漢知時節因緣成熟，乃到迦國。該地有塘在九谷中，爲龍擾亂，狂風暴雨，雷電迅擊。羅漢乃結跏趺，以入慈心定，法衣衣裾，從不稍動；龍乃以箭刀等武器，抛擲侵擾，竟均變成天花，缤紛亂墜，龍遂以爲希有，請示所須。羅漢說：我是佛所授記來此，爾應爲我安置蒲圍地。龍就所坐地以獻之，並問彼有多少弟子？答以五百阿羅漢。龍說倘不足五百之數，此地即當收回。羅漢說：“凡于其處，若有受者，即有施者；我欲施主亦當進入共同居止。”龍言悉從尊意。日中羅漢遂使此地變成城市，且甚良好，並加被之便不毀壞，故又稱日中羅漢爲幻師焉。日中並從醉香山上取金盞草花移植城市中說：若世界上有佛法，則此花開。其加被如此。現在許多人，都喜愛此地，其名爲迦濕彌羅國又名迦屍迦國雲。
一 般若乘傳播系統表
┌水中羅漢
┌迦葉——阿難陀─┤
釋迦佛─┤ └草衣—近藏—聖達德迦—聖黑—聖善現—龍猛
└上座十六人
丙四：大乘護持與弘揚
佛滅度後，勝士及功德侪佛之大聲聞，與喇嘛渣巴等阿羅漢衆聚會，如迦葉上座部，國王賴遮jia華等諸王，梵志部學問通達之諸學者，及會證功德之大德，無量數衆以護持佛法。
但依聲聞經量部意趣所說，說分別庫論，是阿羅漢所著；若依大乘所說，彼中各論，則爲彌勒菩薩及龍猛所造，其後作注釋者，皆是依止所造論之規矩分析而成。從佛所授記言之：甚深見續，是薩羅哈弟子龍猛所造；廣大行續，是彌勒菩薩弟子無著所弘揚遍布，而所有證智力量規矩分析，是文殊菩薩弟子陳那所造；故論之原文，均是以上叁尊所造。龍猛之弟子提婆(西藏譯作聖天)是從蓮花生來，殊勝可想；無著之弟世親，是九十九部經籍甚深通達，多聞如海；陳那弟子法稱，所有外道教之力量，多敗于其手上。是等六大論師，前叁尊造論，後叁尊注釋。論者或以龍猛無著爲最上，以後者四尊，加功德光，釋迦光二尊，爲六大論師。若有七種希有見稱之佛子寂天，與有一切智道力通達，而得成就之大德珍渣果密，如是二尊，世稱之爲希有勝士。
複有其他佛法自在勝士無量數，彼等主要是弘揚般若乘，依共義言之，佛所說法，剛結果時，一切天人阿修羅，當大乘尚未分析，均尊敬迎請以去，而于人間被邀請者，亦漸次增加；且由阿修羅所請去者，亦由聖善之人，迎請到人間來。尤其是大乘與大蓮花王同時，有地名柯支比沙，並留著大乘之經卷付與。依般若乘所說，所留是慧度八空經，依金剛乘說，則是空性經之會集；無論何說，都是佛滅度後，大乘首次降臨人間，如此即是在第叁次結集之前，作爲大乘到人間之始。現在許多通達經論之士，認爲第叁次結集，既已將佛所說法，記錄成經，與此說似有不同之點。
金剛乘續部，在印度聖城，于佛法未衰壞之前，及其後忽滅忽興，變化不一，是由于新舊曆史記載之異。于本派所傳舊金剛乘之意趣，留待下章詳述。
若新金剛乘之意趣：是說釋迦佛授記，將一切密續傳給邬金國王因渣菩提，亦有說是從金剛手菩薩交給與之。故因渣菩提造成一本經流傳，一切有情，甚至極小之蟲類，都得成就，且化虹身飛去。致令邬金城爲一空，變而爲海，海中有龍充滿，金剛手將一切續，傳給龍衆，皆得成就。由此龍轉成人，海洲變成城鎮，人在修行得成就後，其子女都成爲空行及空行母，故該地遂名爲“邬金空行洲”，海亦幹涸。喜金剛壇城自然成長，而一切續之經典都在其中，于是國王名巴蘇嘉巴取密集金剛續，龍猛取喜金剛續，姑姑葉巴取馬哈瑪那與大威德等續，皆得成就者。密續大部分均從此地取來。余如支魯巴等在香拔拉取出時輪金剛續，及在他處取出，亦複不少。
密續之從事弘揚者，此曆史甚多，如薩羅哈弟子之得成就者，八十四人。移喜壽等可稱贊之善師十二人，與通達六門時輪金剛眷屬大小等之能得成就者，不可勝數。故最重要之指示是：大乘密宗之力量，使凡具有福報之有情得之，皆獲解脫。
關于印度聖城中一切佛法之經教，與其修證之寶貴教誡，具有二聖善之命根無量數，此教史中，只稍簡述，莫道其詳。有志研討者，應多閱讀一切有名之曆史，以資參考，則能令尊敬簡要心，有如蓮花之開放矣。
以前金剛乘寶貴佛法之來源，勝利王之鼓音中，佛之寶貴法，在世界上之來源，第一部圓滿。
乙二：金剛乘緣起 分二
金剛乘之緣起，依本派所傳，其不共之來源，共有叁種。如說續海雲：
佛與菩薩及瑜伽 意趣持明口耳傳
勝者意趣表示、持明語文(爲佛之表示解釋。)
補特迦羅口耳傳承，如是叁種是也。
丙一：勝者意趣
丁一：表示傳承
所謂勝者意趣，是一切出有壞之共吉祥六部遍主，普賢王如來在清淨法界，金剛色究竟天，示現金剛持行相，于自他無二眷屬，統攝五方佛，而爲之導師。如此自明體之眷屬，寂忿聖者之中圍，無數明顯示現，開示法性不可思議之真谛，遠離一切言語聲诠允許，加持通達空性之智慧，爲法身語之名，以表示意趣，而爲傳承。如中觀應成派論雲：
無生法性在空中 勝者大遍入意趣 加持自聲自明顯
又如釋心論雲：“導師法身眷屬，是智慧海，無生空性，以爲釋名。”
不共甚深廣大之光明金剛心中之地，各地導師眷屬，及一切法，任運自生。智慧寶之外表叁身自性，自然顯露，變化無邊，超越聲音尋思之境。平等一味如理之法性輪轉，永不變易，十地傳統之一切大聖顯現(指他顯非自顯)所積聚，圓滿報身之受用法界，在金剛色究竟天六部之行相，與五方導師之行相，對特別眷屬大菩薩，金剛手、觀世音菩薩、文殊菩薩等殊勝清淨之根與境之果地菩薩，以不可言诠轉無上瑜伽*輪。以此意趣表示之方法，以爲傳授永久之傳統。如心要論雲：
無上色究竟天中 毗盧遮那理性身 向大菩薩眷屬等
不可思诠無上語 報身與法全顯現
有說斷除兜率天煩惱之自在天在色究竟天說，如金剛幻化經雲：
斷德一切清淨衆 色究竟天聖地中
部主手印任運身 遠離一多之分別
與一切佛陀無二 本來是大乘寶藏
向斷煩惱所化衆 一刹那間而顯現
九地八地菩薩之法界，金剛比丘尼班嘉等一切越量宮，非常嚴曆與可怕之威德，由毒害所化各根智慧明顯之兮魯迦，具勇力童子，蓮花舞自在、黑金剛、渣渣森巴那、與時輪等在此種金剛地最主要中間宮之行相，示現種種形態，變化中圍，那打不壞之聲音，以轉*輪。如勝樂根續雲：
我最偉大之法王 聞法說法皆是我
又如喜金剛續雲：
說者是我法是我 集會聽者也是我
如此說來，如上同等之兜率天、與須彌山、邬支雅那、香拔拉等，此等凡聖同居之世俗地上，所造之事業與行爲，瑜伽續能遠離貪欲色身，或轉輪王之過失行相。故密心經續雲：
此時種種不同者 各別有各別看法
真如空性本不動 因緣關系各自看
如是與上所說，是無二者。
丁二：經續結集
依無上續一般所說，結集金剛乘經續者，各有不同。但密心續大部分于導師、眷屬、及思想，都無甚分別。故密心續說：“依如此說來，我所說者，就是如此。”勝樂根續說：如此所說都是密
所以結集者，亦是導師。密成續說：
說密就是意金剛 結集者亦複是他
複有大圓滿之結集，依大部分續所說，秘密主與金剛法，金剛心，妙吉祥，觀世音化身，喜愛金剛等，一切與空行褒呢等空行與空行母之集會，複有所化天龍藥叉等，都來集會；故結集之王，並無有一定者。
一切續說：金剛乘之經續，是秘密主自己結集。複有不共許多續中說：誰是受法者，誰就是結集人。如時輪之那華生波、達義多傑迎波、金剛手、金剛亥母等，都是結集者。
丙二：傳播世間
傳播世間之經過有二，丁一、持明語文傳承，丁二、補特迦羅口耳傳承。丁一又分二，戊一、非人持明，戊二、人持明。
丁一：持明語文傳…
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