戊一：非人持明
非人持明，是一切佛子眷屬裹之導師化身，表現明顯叁族，以教化天、龍、藥叉，都是用表示方法，向之說法。如是妙吉祥化成美麗童子，到天宮去，向渣鼎初忠說法。渣傳淨梵寶光，寶光傳淨梵清淨衆生主，輾轉傳淨梵君佐，君佐傳淨梵持髻，持髻傳帝釋天王，帝釋傳給持明天聰褒彭德。
觀世音現甘露藥化身到龍宮去，傳給黑喉龍王，龍王傳龍母卡都瑪，卡傳龍母杜蒼瑪，杜傳龍義昂jia華，義傳龍左波，左傳龍持明聰褒彭德。
金剛手化成可怖畏身到藥叉宮，傳法藥叉普賢，普賢傳藥叉金剛手，金剛手傳藥叉渣鼎初忠，初忠傳藥叉星箭面，星箭面傳藥叉持明聰褒彭德。彼等向各各眷屬傳播，如是聰褒彭德之一切眷屬，均得金剛薩垛果位。
二 非人持明傳承系統表
(甲) 天之傳承：妙吉祥——渣鼎初忠——淨梵寶光——淨梵清淨衆生主——淨梵君佐——淨梵持髻——帝釋天——聰褒彭德。
(乙) 龍之傳承：觀世音——黑喉龍王——龍母杜蒼瑪——義昂jia華——左波——聰褒彭德。
(丙) 藥叉傳承：金剛手——藥叉金剛手——藥叉渣鼎初忠——藥叉星箭面——藥叉聰褒彭德。
戊二：人持明
關于大圓滿說：叁十叁天天王德華桑忠之子最勝心，曾造最殊勝之四夢，其後所得加被，與夢境相同。十方一切佛五方佛，以加持金剛心菩薩，由是金剛心以所有大圓滿之灌頂與一切教誨，悉予傳與，因此在天宮中，便將大圓滿弘揚起來；如是輾轉傳至人間。移喜壽遮爵提說：
最勝義從此時起 向小數具福德者
從口至口耳至耳 傳勝義谛而弘揚
東巴龍丹啤經說
一切叁乘度衆生 釋迦牟尼佛已說 因果任運特別乘
不須再往別處求 勝義乘爲何不說
以前曾有人以此向釋尊請示，佛答之雲：
因乘般若一切法 弘揚便需轉*輪
金剛乘切近之道 因緣時會將降臨
佛既以此偈答之，所以佛滅度二十八年以後，天之持明渣鼎初忠，龍王持明左波，藥叉持明星箭面，羅刹持明羅爵他丁，與人之持明賴渣啤聖者五人，皆顯現矣。
當佛圓寂時，以彼等之神通，均已前知。于是在楞伽之馬拉雅山，五主顯現神變，聚在山頂上說：
可惜可惜世界上 佛日勝光已淹沒 黑暗何日再光明
彼等說此叁句苦語，說畢痛哭。
薄伽梵來此世界上，以佛所授記時至，密乘之聲音，遂開始傳播。此時秘密主金剛手，已得得道灌頂，故將報身加以顯現；五主及諸持明大德，將以前普賢王導師，在法界已傳授之密乘法，再度顯現傳授。羅刹持明羅爵他丁，並將密乘法繕寫，以吠琉璃造成經卷，以七種意趣之變化力，放在天空上看不見處，以隱藏起來。
馬拉雅山之楞伽(此非南瞻部洲小洲中之楞伽)主羅刹之發聲王，請佛爲說楞伽經，地在南瞻部洲之東南小洲，複有赤銅洲、麥洲、打那詩列洲、巴衣咕洲等小洲裏，是時前後均有佛法弘揚。以前楞伽都是羅刹發聲王所管轄，羅刹地方隱滅以後，有商王名獅子者來管轄之。現在地名勝加那洲，義即西冷。以前有大教主名伽哈那巴者到此，將比沙那巴等五百大羅刹調伏後，弘揚密法。其後複有大乘教主名楞伽渣華桑波者，在此出生大教主珍渣果密，曾到此地；星德巴，與班禅嘉芝甯青，亦曾到此，以弘揚密法。一千之人王拿瑪尼，將羅刹王楞伽十項摧毀時，于南瞻部洲與小洲當中，造石橋以利通行，是以海上有許多大石，依然顯現。有時船經此地，以大石嶙峋，須繞道而過，有人且說，當殺楞伽十頸時，頸血染汙，故一切石盡成紅色，其地經半日才可走完。在此當中有山名蘇瑪那古打，其義即是無善心之牆，許多石山圍繞，有如咒鬘，凡夫不能抵其山上。大教主師徒，曾到此地，居住山上者六年，後乃返回印度此山之共同名字，略說如上：真實名字，則爲馬拉雅山。以此山是具足一切山之體性，故亦有作如是說雲：
勇武大王在山頂 山面白岩鑲嵌著
獅子站立天空上(指像形也)山之麓植有草藥
一切病不能侵害 楞伽頻伽山頂上
尚有一人在山上 有如寶庫之巢穴
具福德者能到達 無福德者不能至
此外，比其他洲，有殊勝之功德，值得贊頌者：如山之北鄰，有一大塔，名姑那維，另有如來舍利塔甚多；山之西鄰有一樹名寶達沙那拿，樹根旁有如來曾在此修等引定七天，一切水都成珍珠，一切家都成寶具，一切樹林都是象，一切婦女都是蓮花種姓，如是充滿，故其名爲西冷。東北鄰樹林叢密，石洞中有釋尊甚大之足印，洞名詩列巴都嘉。于是每有特別節日，便有一萬二千比丘在此聚會；從以前到今，大乘小乘佛法之弘揚，聞均甚爲發達雲。
丁二：補特迦羅口耳傳承
釋尊遺教叁次結集以後，迦膩色迦王之子，與弘揚大乘之教主五百人，都從金剛手得傳付密法，而得神變。西方國王那叉雅疏，請此五百教主，到雅褒山頂，修建一寺以供養之。王之眷屬，有智慧者五百人，隨之出家，從五百教主聽大乘法。時國王准備編集經卷，問教主輩經續共有多少？答以依共義言之，其數量不可思議，但在此地則有一千萬。王念此數雖多，仍將之繕寫，獻呈教主；從此時起，大乘遂甚發達，複有秘密修學之四部續，亦複增長，于是諸教主，便從各地將許多密續取至，加以弘揚。
若說無上瑜伽，直至現在，才有具福德者一二人，得殊勝之本尊傳受，立即修行，而得成就，然亦只此而已。對于教誨傳授，未之前聞，遑論有片紙只字之留傳，甚至連名字亦不知曉。
當金剛手已將密宗*輪，傳授天龍持明等五主。是時沙珂那王渣，夜夢七個奇夢，爲進入密宗外續之表示。
從身語意而融入 寶經從天降下來 大乘佛法之研習
彼此念佛法之經 並造廣大之供養 天上下七寶之雨
授記表示他成佛(頌文七句，即表王渣所夢之七奇夢。)
王渣于釋迦佛一切經續中，均有授記。如勝樂頌續說：
我從圓寂時以後 經一百一十二年
叁天地名有名者 佛教之心一聖者
南瞻部洲之東方 有一國王其名渣
彼之福德極廣大 面見密主金剛手
在共總意集中，亦有如此說者。
有謂國王渣即是因渣菩提，而因渣菩提曾得釋迦佛灌頂者。亦有謂國王渣是因渣菩提之子，更有謂中因渣菩提就是國王渣；如是叁種不同之說法。本來大聖之化身，非凡夫所可思議，故可能如以上所述。但以其時考之，國王渣與姑姑喇渣同時，如此則中因渣菩提即國王渣一說，似較有根據。
大成就者那華巴與國王渣，無論是一是二，而彼等是同時。複有賴巴多傑、楚遮、渣倫打拿等，大抵亦是同時。
國王渣修事部時，所有以前夢兆，均一一依次顯現，有生遮欽佐經等許多經，與一肘高之金剛手佛像，均降臨其王宮房頂。王渣恭敬供養，禱告發願，且于都森些通記理烏經，已得通達，恭對金剛手佛像修行，至第七天，金剛薩垛，予以面見。給以智慧灌頂，而于經名與密意，皆能明瞭。
在此同時，阿努約噶之經續，已降臨楞伽山上。而普賢智慧明示勝道集續五部中有說：嗎哈約噶一切經續，已降臨國王渣之房頂；阿努約噶一切經續，已降臨楞伽山之樹林上；其授記如此。當國王渣奉到降下之經續，乃赴沙珂，呈給教主姑巴也渣過目，教主對于書名與內容，均不了解。後呈教主姑姑喇渣看之，以姑姑于都森些通記理烏經，早經通達，遂依之修行，真能親見金剛薩垛之面。金剛薩埵且開示以：密續一切義，就是密宗主給你之指導；作如此之授記。姑姑喇渣依之再修，真複面見密宗主，密宗主且給以一切教義之灌頂焉。密宗主複對之說：“一切教誡，你可請求賴渣啤給以傳授。”作如此之授記，教主姑姑依密宗主之語，請得賴渣啤傳授，乃將一切續部分十八函，爲國王渣開說：國王渣乃造幻化道登記論雲：
在東方地名因遮 有廣大之金剛牆 我因渣菩提種姓
金剛手現前指示 大幻化網修持法 量爲五十千米堆
現前成就金剛手 斷受(受是不斷)禁戒之行爲
令諸吉利遠煩惱 其次弘揚于世間(將密宗弘揚之意)
國王渣自己本來已甚通達，但因爲傲慢，故須依止姑姑喇渣以斷之。姑姑喇渣又名狗王，有等曆史稱其名姑打蘭渣。姑姑日間變狗，向空行瑜伽母說法，晚間一同前往屍陀林會供，如此十二年，遂得大手印成就。有說此教主曾到過邬金。
教主姑姑在十八函密續中，有生遮欽佐五內續部，較爲廣大之說：其最後是依月密明點(指變運)得不共最勝成就。彼複造許多論，指示依變運獲得功德：名密義明淨六莊嚴論及後入一切中圍五部儀軌。
在內教所說之內續部分叁：一、嗎哈約噶，(生起次第)二、阿努約噶，(圓滿次第)叁、阿的約噶。(大圓滿)茲于補特迦羅之口耳傳承，亦依次以闡述之。
戊一：嗎哈約噶(生起次第)
己一：續部所說
續部凡十八部，名大登德，其根本五種，是身、語、意、功德、事業五大續，修行支分五部續，瑜伽支分五部續，補充，及無不具備兩續，一切集成一續等，共爲十八部。
如是國王渣傳付姑姑喇渣，姑姑傳王子釋迦布捷，釋迦傳聲哈也渣，聲哈傳姑巴也渣，姑巴傳女公主戈媽德偉。如此輾轉傳授，彼等均得成就，到金剛薩垛刹土去矣。道次第說：
從此聖地金剛座 南瞻部洲之東方 殊勝寶貴大皇宮
最勝吉祥房屋內 姑姑與因渣菩提
聲哈姑巴也渣等 女公主戈媽德偉 得大幻化網自在
中圍佛會真成就 到金剛薩垛刹土
國王渣曾造許多闡述密宗內容之論：如大幻化網明顯道論、第二次第論、勝樂根續解釋論、智慧任運論、一切生起成就論。
在印度聖地得成就者，其續與教誨大部分均是國王渣教主所傳。而大樂光明之教誨，是王渣傳付渣倫打拿，而渣倫打拿傳付拿波爵巴及其弟子；谛洛巴、那諾巴與弟子等所…
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