..續本文上一頁之保護，于是諸驕傲者，將其所寫作，自行撕毀焉。卓遮喇嘛鄧巴，亦依止金剛普巴，而得成就之標識，同時造論甚多。尤其是從達青羅爵贊青，乃至君 榜多迎巴，卓遮叉巴，與蔣揚親遮旺布等，薩迦巴派之殊勝法王輩，從依止蓮師親自傳承之加被，遵大圓滿古代之道路，而得成就者甚多，此須視各別之事迹而定，不能一概而論也。
從如是傳承而來之語寶道果之教誨，事實上現前示現在古代清淨意續兮魯迦裏之四灌、四障、四道、四宗派、四壽、四步、與四身等之規則，以說圓滿次第，因此現前成爲此續(按是兮魯迦續)之口訣。又羅渣祝青南卡贊青，或名那治多傑，可以從現前請來密主金剛手，親自承受其法，且能說出授記；金剛手向之耳傳以生圓次第所有之口訣，而樹立大圓滿之根基。宗喀巴大士，爲著向甚深見解斷除疑慮時，對羅渣祝青禱告，祝青請求密主金剛手給予偉大之甘露勝藥內所說雲：“父普賢王如來之意，母普賢王佛母心中重要之語，我金剛手秘密之語，對最上乘大藥之修行，清查光明心性。那治多傑，此智慧空本性，誰亦不能僞作，同時是無因、無緣，而本來具足者。爾對之不須改變，自然如何造，便自然放在其本位上面，如此地位，是在根本清淨界中。如此之自性光明，本來是空，無二而得任運成就者。彼之光明，是無緣之大悲，無論何者意中所見，亦是無自性者。要知大雙入，如此無二，可以成佛。”其說如此。
金剛手之生起圓滿甘露滴內稱：“從智慧佛口中所說：
無生超智慧法界 無遮離戲均可見
輪涅無二本性淨 自明無生入法界”
後說：
寶體幻明執不壞 修行空性是歧途
如空性不離智慧 于二執不能解脫
五身功德我欲修 貪等五毒我欲斷
爲度有情欲成佛 欲斷輪回等過患
遮表清查不究竟 不得清淨心要義
如盲人尋覓天邊 如是永在輪回中
貪欲只超過智慧 智所造法不解脫
不是勝義所行境 智慧法盡乘之頂
向無爲自心法身 不應妄起智慧名
無上菩提之覺心 有空性慈悲心要
放在凝念贊絕中(其意即心行處滅，言語道斷也。)
放在超越智慧中
放在寂然無事中 所放均是智慧語
放與不放無名色 無名贊絕離觀察
觀智慧見在法界 遮表取舍空中消(謂如在虛空中消失也。)
如虛空雲之行走
分別不斷自清淨 本來見修行果四
作無欲貪之見解 修以智慧斷執者
行是護無作無貪 呆是自然之法身
法身外放下願望 八萬四千乘之法
續及口訣說不盡 一切結集之精華
如酷酥化成醍醐 如此口訣甘露滴
殊勝精華獅子乳 有如勝器之金瓶(是指那治多傑)
我給那治多傑爾
如此等大圓滿之法語，與其他之宗派，無有混淆，因而從此唯一之道路，可得成就。宗喀巴亦于因明與二種量(現、比)宗派之外。其所修行之方便，與大手印大圓滿是相同者。上述之理趣，是謝咕汝，與杜敦蔣巴渣楚等所說者；事實上，宗喀巴請求那治爲之斷除見解疑慮之偉大甘露藥內，讀之可得勝解。如此偉大與空行心要內偉大之金咒，大都是相同者；否則宗喀巴大士，對所有明(五大明)論之所知，有如日月廣大無二大之光明；所以彼只對見解而外，不須依止那治多傑。因此宗喀巴大士自己所說：“尤其是一切佛菩薩，密意主要之口訣，金剛手之密語，偉大之甘露勝藥，從金剛手口中，如何所說，給予離開之叁種，(即無有多，無有少，亦無有錯。)以紀錄之。並說：
密主語之甘露來 圓滿密意之願望
能勝煩惱諸病厄 有如到達蔣洛堅(按此爲毗沙門天王之宮名)
如此偈頌，是彼特別說出者。與此相同，有班禅羅桑卓之贊青之大手印導引內說：
大圓滿手印中觀(手印即大手印)
道果爵裕及喜遮 各別名字是甚多
但有修行瑜伽者 觀察者思想只一(謂如佛之思想也)
如是所說修行之意。依共義言之，亦是一種隨喜之境。
謝帕莺喀巴巴佐倫朱，從依止其父親謝榮增車汪羅渣，及楊佐呢打生遮，而對大圓滿心要之道，得到堅定，緣是爲一個大瑜伽自在者；而所造大手印大圓滿中觀叁種共同介紹之導引法。及對心要明顯解釋。第五代DL，亦是從其聞受大圓滿之口訣。本來第五代DL，是法王赤松德真所轉世，爲使西藏佛法弘揚，庶民安樂，如此願力，依時而來者。五代DL，對西藏無分之佛法(新舊兩派)及*輪，造無上供養。尤其是依止古代密乘方面之學者、成就者，所聞受教傳派岩傳派法要之數目，亦有叁卷之多。而于邪說者輩之徵罰，與智慧道路之遮表，則以恻隱而負責焉。其所聞法，造成紀錄，名爲恒河流傳四經典內甯瑪巴續部之說明。如是甯瑪巴岩傳方面，以前在印度之成就者，薩羅哈巴、嘉饒多傑、啤育巴、達楚、龍猛、啤嗎忠蘭、楚遮、羅比多傑、朱蒼汪波等，所請來之一切續部，事實 上亦是岩傳之法；蓋岩傳法之意，是暫時現前所不明顯之隱事，故有此說。因此一切文字之續，暫時不見所應示現之根器，(人)所以不能在法界內印證。(按所謂印證者，如蓋印焉。)乃委托空行，以爲守護。及因緣時節已屆，于是成就之殊勝者，佛本尊予以授記，在邬金達瑪根芝等密乘越量宮內，空行母集會許可，以灌頂取去已印證之經典，交其手內。由此自己精進修行，對其他有根器之弟子，略以示現。
岩傳在西藏言之：教主蓮師，知道將來諸所化之根器如何，乃以甚深廣大一切續部，造成修法儀軌、事業之集合、口訣等，完成佛道多分之助緣；寫在黃紙上，放置山谷岩箱陽沙海等，交付非人之岩主，使其保護：希望將來有福緣者，當能從岩中取出，如此發願，極秘密以放置進入焉。後來具福諸善士，發起菩提願心之能力、時間、標識、及授記，均能會合；教主現前，爲之灌頂，同時授記、許可等。如是此等岩主，及護岩之非人，爲誓句之力量所掩蔽，故能將岩法，及許多財寶，皆能到手，以從事弘揚佛法，饒益衆生之事，此是佛陀廣大事業之一部分。
聖福集聚禅定經說：“無垢之光華願望，一切菩提薩垛大薩垛之岩法，在山、山谷、與樹林內儲藏者；咒與無邊之法門，造成經卷，亦集于其手內。向無垢之光華願望，一切菩提薩垛大薩垛，佛與天(神)加持之，以增長辯才。向無垢之光華願望，一切菩提薩垛大薩垛，如其壽命盡時，佛與天(神)加持之，以增長壽命與能力。如彼等願意，佛與天(神)加持之，可以得到一千歲。”其說如此。
清淨集合法藏經說：阿難尊者，將一切法，造成永久經卷，岩藏而供養之，爲使將來具福者，能得十種功德：
(一) 得佛之眼，能見佛之岩。
(二) 得天之耳，能聞法之岩。
(叁) 得不退轉之功德，能見大德之岩。
(四) 得寶之手，而得無盡之岩。
(五) 得叁十二相，八十種隨形好等色之岩。
(六) 得眷屬不離開之岩。
(七) 得辯才勝法之岩。
(八) 消滅對敵不怖畏之岩。
(九) 能生活衆生福德之岩。
(十) (奉著者(敦珠上師)論示：“第十種功德，從其所有各種經典，均找尋不著，只得付之阙如，不便臆斷也。)
如是于善逝者之所善說，應爲良好之證悟。
依共義言之：以前摧滅顛倒法之究竟文，與自錄裏所遮及滅除之一切，如極詳細，而不加以考察、只說是甯瑪巴所遮，是爲甚難，如正知見者，極詳細以考察之，則許多地方，均可以了解。西藏學者。認爲不是之所遮，但亦找尋不到清淨之法。薩迦班知達之于叁律(比丘戒、菩薩戒、密乘戒。)注釋內，那諾六法、大手印等，在達波噶朱，造極大之遮。噶登巴(教派)善士南卡本之答問內說：“謝、達手印之法規，是與其他續部不相同者。”我想此並不是清淨之道，如此等以遮噶朱巴，但對噶登巴、百登巴亦造成遮之論；(按遮噶登巴)達波哈遮，保護噶登巴教派時，木勒日巴予以責備。史波迎生與左些二人，對百登巴所傳喜遮之口訣說：“诐之口訣，是彼之智慧所作者。”(按指其不是佛說也)而對爵裕，亦有人說：是馬佐香瑪之粗法。辛巴四種之法，亦有松波楚青幹波說：是其自己所著之法，(按義同上)所以不收丹朱(論)內。
薩迦巴之雅、容二人，及果、沙、達叁人，對宗喀巴之見解與宗派，均有頗大之遮；且說宗喀巴所親見之文殊，不是清淨之文殊。其說如此。
列達尊者說：
如時輪金剛等十地法 說是諸自在之所造者
是非須有智者以抉擇 但看不見其是之道理
根本續中無二字 結集之續相反卻甚多
然亦不見其來源所自 如蕩婦兒誰複相信之
如此等許多方法，以解釋時輪。
又如貴那遮說：
魔擾自心之相續 所來賈也打那法
如此他于薩迦巴之道果，亦複遮之。亦可謂爲對弘揚此法之左美羅渣華妒忌心而說，因此其所遮如此，決定有極特別思想之根據，與需要而說者。譬如說：從夫比達波噶朱傳承而來之許多成就者，宗喀巴大士，對佛法是圓滿成就第二導師事業之降臨，是衆所皆知；如以爲佛親自與大教主金剛授記，以贊歎諸甚深者所極明顯示現之一切法，是不清淨，則大部分之西藏人，便如皆是離開佛法以外者矣。
總而言之：佛陀廣大事業之境，乘及宗派規矩之法，是不可思議者。對此種甚深之法，聞思速悟之智慧，自與相似之考察不同。而是善逝者一切種智之所說。無論誰何依止之，悉能斷絕輪回，以進入解脫涅磐之道路。如是應知，是佛之無謬宗派也。馬湯巴尊者說：
說在叁界以斷絕煩惱 而造寂靜之功德是誰
如此是不顛倒之佛語
其說如此。
對法界大海之究竟，是佛單獨之境；諸聖者輩，亦無完成證悟之堪能，何有于成爲希望之班知達所偏袒者之行境裏，不善之證悟，與單獨不了義方面之貪著，落于偏袒之道上，對自己平等之人，有嗔恨心。貪慕他…
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