..續本文上一頁不惜身命，殺死監守者二人，將教主從監獄內拯救出來；且于教主叁次之危險，均加拯救。教主于是顯現普巴中圍，而傳授之，舒波其後將法傳授努青生遮野些。
十六 尼渣那咕瑪那師徒表
┌ 巴支移喜
┌(甲)四前巴┼ 和珍巴支孫奴
│ ├ 甯青巴揚
│ └ 他僧巴支多傑
│ ┌ 郞楚巴支多傑
堪布菩提薩埵┬ 尼渣那咕瑪那┼(乙)四後巴┼ 達遮巴支渣巴
卑瑪那密渣 ┘ │ ├ 渣巴支迎波
│ └ 哈龍巴支多傑
│ ┌ 邬巴多沙
└(丙)其他 ┼ 邬卡帕舍饒
└ 寶蘇姑楚
其第二之努青生遮野些，其父是努族，名爲沙華汪竹；其母名車摩嘉斯車，壬子年春，出生于烏渣芝普。時其祖墓，名渣易窩車者，生長檀香樹一株，有一漢僧，道經此地，考察其樹，認爲是出生一化身佛之標幟，饬善爲保護之，有如此之授記。生遮未出家前，名多傑慈竹，法名生遮野些，密名多傑楊汪德。從七歲在和珍巴支孫奴處居住，學習一切明，而得通達。結集持明根本續中授記說：
寶佛名之翻譯者 特別示現身密宗
當生遮幼小時，從教主蓮花生大士，已得八種修部灌頂。與其有緣之本尊，遇到妙吉祥之中圍，乃修其法，而得明顯成就。其後在印度與尼泊爾邊境之多傑遮鴉普處，接受續部口訣部甚多。此外于詩列星哈、卑瑪那尊者、嘉瑪那詩那、達那達喇、叉通那波、星登嘉巴、達那生芝達、舒渣狄華、達那喇赤德、蔣些沙威靖、達瑪波德、達瑪楊渣、朱那巴叽、巴蘇達那、車珍遮等印度、尼泊爾、與竹沙許多班知達，與羅渣華，及西藏之大智者，尼渣那咕瑪那與其弟子“八巴”，均曾從問法。複有舒波巴支移喜、達瑪、尼渣那共同之弟子桑渣華袁登等，以學習顯密內外密之一切續部，與口訣部，而得通達。
如是在尼泊爾印度之間，來往七次，于續部口訣部及護法等法，翻譯甚多；尤其是五十四歲乙巳年，前往尼泊爾從巴蘇達那，受灌頂與教誨無量。爲求佛法，于供養布施，造得不少，且以真實信心，而得上師歡喜。故巴蘇向之說：在印度有我之上師，名教主沙威靖，其年歲可說是已滿六百歲，爾應前往朝見，依之修行。他乃到鹿野苑，朝見教主，面求教法甚多；且受全部經部灌頂，與結集共同經續意之教誨。教主靖與德華些遮同時，故他又受得結集經續教典之演說。巴蘇達那復向之說：達那喇赤德、達瑪波德、達瑪楊渣等，接受車珍遮之迎請，前往竹沙。爾往彼處求法爲宜，于是又往竹沙，從四位羅渣華與班知達，求得主要進教典演說，與灌頂等一切法要；而主要之教誨，亦得全部傳授，而感滿意。
生遮即得到成就之方法，乃在舒幾多傑忠布，修行凡九個月，得心志之解脫，而作本性抉擇。在金剛座及容忠甯青德呢(按容忠者卍字也)等處，親見密主金剛(按即金剛手)之面，而密主所持之金剛杵，降其手上，賜與名詞灌頂。在和摩蔡時，有乾達婆之子，獻以佛之名字。在剛楊時，夜叉與九洲海邊之龍子叁兄弟，均來供養。而在屍陀林餓鬼之子，且向之禮足皈依。在和摩蔡親觐大威德，賜與灌頂及成就。一切天人羅刹，以降伏故，尊之爲密宗主；而閻母空行自在，當其護法。妙吉祥以其授記，是相同者。在印度沙龍拿波之屍陀林中，愛嘉渣芝(按即一發母)給之以成就之物。由此種種之證量，故其智慧能證空性法界，現前證悟大地(按即十地)蓮花舞自在，與大威德全部中圍，皆能面見，給予灌頂，而得成就。且復具有天眼，及無礙神通，故能入水不沈，入岩能穿，如是事迹，不可思議。西藏中部之聖地渣支楊忠，爲修行主要之地，生遮時常均欲前往其地以修行。
時西藏國法初壞，人民多各爲其主，偏袒一方，致將有戰爭之恐怖，遂使生遮諸師徒，飽嘗艱苦。尤其是于彼前世，所出生在印度之生巴馬育芝，曾造許多利益衆生之事，令得到無余圓滿之所化衆，其苦尤甚。當藏王父子對佛法予以逐漸消滅，而前後摧毀佛法者，愈聚愈多。爲保護佛法故，紛紛請示生遮用忿怒咒，消滅佛教敵人，以弘揚佛之事業。且以在西藏前後叁次戰爭中，生遮二子，已爲殺死。依此以說：
西藏中地起紛爭 生活均已被摧毀
我努氏小修行人 本欲如法以修持
但爲怨敵所不許 爲護佛法不消滅
于是生起嗔恨心 想四獠牙今示現(按即是生忿怒心)
所以學習忿怒咒
于是前往印度及尼泊爾兩地，請得忿怒明王類忿怒咒等，歸而結集焉。
依止十一位喇嘛 但班知達者四位
大教主巴支星叽 與印度叉通那波
及蓬節星登嘉巴 巴波巴蘇達那輩
四智者智泉湧出 甚深口訣入我心
如此最重要忿怒咒之結集，是從教主巴蘇達那來者。
教主尼泊爾國王 楊裏戍之岩洞裏
努瑜伽者到此來 爲屍林軀體灌頂
給予妙吉祥壽主 我是努生遮野些
在雅瑪卡建修室 渣拿那波山頂上
爲辨別故轉風輪(按爲辨別是非，而風輪是忿怒咒名之一。)
毀壞渣城叁十七
生遮六十一歲時，渣地有許多邪見與驕傲者，傷害佛法，乃用大威德之忿怒咒，將多數城市，加以消滅焉。及後擬往俞容，而其地亦不容其居住。乃到義摩遮堡壘，讵爲許多叛軍所圍繞，將傷害其生命。他乃奔至堡壘尖頂之上，請護法來造嚴曆之保證，乃念誦認真之頌，並揚拂其法衣，于是有誓句之護法，均已現前。說：我等能力，可以消滅須彌山，可將天地翻轉，日月碰擊；但從前以過去生因果冤債之關系，故無能爲力，現在無不唯命是聽。生遮遂從法衣之邊緣，將紅鐵木之普巴杵取出，向叛軍所住之處，旋轉刺擊。于時山上大火，叛軍全部均被燒死，如是敵軍乃降伏焉。
于此叁年當中，生遮之生活，非常窮苦。至藏王雅達易巴時，他均來往于印度西藏間。及後破壞佛教之藏王朗達嗎，問其有何能力？答：只有念咒能力。乃以期尅印，上指天空，指上有黑色鐵蠍，大如牦牛，累至九層。藏王驚懼，乃宣布准予密宗行者修行，不加幹預。生遮說：王尚欲觀密咒之能力乎？于是又用期尅印，上指天空，霹雳一聲，岩石爲之粉碎。藏王震駭曰，爾及爾之眷屬，均准自由，我當全數釋放，以後不再傷害。所以白衣者與有發髻之密宗行者，不受傷害，皆生遮之恩惠也。
當朗達嗎破壞佛法時，生遮心中甚形憤慨，因此將忿怒咒，編排完整，准備加以消滅。及王已被哈龍巴支多傑所殺，生遮恐忿怒咒傳出，爲人濫用，遣害匪輕，乃庫藏之。其後生遮造論頗多，其著名者：如經之廣大注釋黑暗之铠甲、難斷語之兵器、八十幻之現觀、大圓滿口訣靜慮眼燈等，如是以說法及依修事業，弘揚生起、圓滿、大圓滿叁種。
生遮之弟子甚多，其最主要而殊勝者，爲心之子四人，有一更優越者，共爲五人。故教主之歌(按如木勒之歌)中有雲：
努有自在庫 智慧叢林裏 能生功德樹
作五殊勝器 一個得其根
是倫青帕巴 一個得其葉 是賴卑遵墨
一個得其花 鄧節袁登楚
一個得其果 是移喜汪竹 一個得全體
是袁登渣楚
如是四個心之子，通達根本續者，名巴戈倫青帕巴。通達甘露葉(按即口訣)者，名蘇敦賴卑遵墨。通達答辯花者，名鄧節袁登楚。通達心之見地主要之果者，名舒移喜汪竹。此外有能通達上列四項，而最優越者，名俱龍華袁登渣楚。有等曆史內說：俱龍華所接受者，均是灌頂、經續、及教誨等。而蘇敦所接受者，則是四種灌頂之大河也。
經部贊揚努青生遮野些爲十地菩薩，釋迦世尊涅槃後二千年，努便出生，有如是之授記。所說之二千年，是約略言之。依現代著名之時輪計算法，以詳細推算，是于釋尊圓寂後一千六百五十叁年而努出生。其所計算之因緣，是釋尊于庚辰年圓寂，越二十八年後戊申年，在藏王渣宮房頂降下密宗經續時，從此推算一千六百二十五年壬子年，而努出生。若依藏王赤松庚午年出生算起，越四十叁年，便是壬子年。而從舍美七人出家之丁未年算起，則爲越第六年，故于戊辰年藏王赤松圓寂時，努則當爲十七歲也。
十七 努青生遮野些師徒表
蓮 花 生 大 士┐
詩 列 星 哈 ┤
卑 嗎 那 尊 者┤
嘉 瑪 那 詩 那┤
達 那 達 喇 ┤
叉 通 那 波 ┤
星 登 嘉 巴 ┤
達 那 生 芝 達┤
舒 渣 狄 華 ┤
達 那 喇 赤 德┤
蔣 些 沙 威 靖┤ ┌ 巴戈倫青帕巴(得其根)
達 瑪 波 德 ┤ ├ 蘇敦賴卑遵墨(得其葉)
達 瑪 楊 渣 ┼ 努青生遮野些┼ 鄧節袁登楚(得其花)
朱 那 巴 叽 ┤ ├ 舒移喜汪竹(得其果)
巴 蘇 達 那 ┤ └ 俱龍華袁登渣楚(得全體)
車 珍 遮 ┤
尼渣那咕瑪那 ┤
巴 支 移 喜 ┤
和珍巴支孫奴 ┤
甯 青 巴 楊 ┤
他僧巴支多傑 ┤
朗楚巴支多傑 ┤
達遮巴支渣巴 ┤
渣 巴 支 迎 波┤
哈龍巴支多傑 ┤
桑 渣 華 袁 登┘
俱龍華袁登渣楚者，前生與努是父子，在魯俱龍出生。其前生之兄長印度達那達喇，修夜叉之神足通，以兩翅壞，未有成功，只修快足，而得成就。于是一夕便從印度往訪俱龍袁登渣楚，知其爲彼前生之弟，遇之慈愛有加，給予灌頂，且與施主輩，以共同成就之，所以七代以下，皆甚有名。達那以袁登不應在城市內修行，乃領之至一個極重要之修行地方，袁遂住該處以潛修，達乃傳以護法史遮法，及史遮母法，然後返印。
袁到叁十歲，經呢打疏前往蘇拉那波，朝見教主努生遮野些。努以其爲同鄉，且是具福德者，乃納爲弟子；予以灌頂、經續、口訣、及保護佛法之事業，其中一切精髓，均已圓滿傳授，且將全部傳承付之。
袁登…
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