..續本文上一頁治全藏。宗喀巴大士，將噶登之教典，與新派之密續雙入，廣大弘揚開示及修行之事業。于此中之己醜年，並修建竺列波噶登之廟，由其廟名，並從相傳及傳承而來者，爲格魯巴之法規。(按格魯巴者，格即噶登廟，因譯異其字，魯是法規。)
第八耀宗：教主渣楚能森，著星相之論，名啤嘉夏廟。班禅根敦竺巴，是辛未年出生，時年五十六歲。貴洛孫奴啤，以壬申年出生，時年五十五歲。大岩傳導師耶那甯巴，是癸未年出生，時年四十五歲。嘉馬巴斯通華敦登，是丙申年出生，時年叁十二歲。班禅釋迦卓登，是戊申年出生，時年二十歲。卓遮戈林巴，是己酉年出生，時年十九歲。沙奴羅青卓香波，是辛酉年出生，時年七歲。
第九耀宗：嘉馬巴斯第八代，名密爵多傑，與貢噶佐楚出生。笛青啤嗎甯巴，是庚午年出生，時年五十八歲。山雲生遮青晶，是壬申年出生，時年五十六歲。巴波朱那青華，是甲戌年出生，時年五十四歲。竺雲貢噶利巴，是乙亥年出生，時年五十叁歲。邬雲貢噶香波，是戊寅年出生，時年五十歲。班禅根敦渣楚，是丙申年出生，時年叁十二歲。于此中之乙醜年，德詩山巴，統治西藏。
第十耀宗：剛波巴嘉斯能渣，是壬申年出生，時年五十六歲。蘇卡楚遮羅爵渣楚，是戊辰年出生，時年五十九歲。笛清舍饒和些，是丁醜年出生，時年五十一歲。竺巴君清啤嗎嘉波，是丁亥年出生，時年四十一歲。舒多巴羅爵贊青，是壬子年出生，時年十六歲。嘉馬巴汪竹多傑，是甲寅年出生，時年十四歲。
第十一耀宗：達那拿他尊者，是乙亥年出生，時年五十叁歲。榮增渣春迎波，是乙酉年出生，時年四十叁歲。羅朱素宗雅汪能渣，中甲午年出生，時年叁十四歲。哈尊能卡芝美，是丁酉年出生，時年叁十一歲。宋珠楚青多傑，是戊戌年出生，時年叁十歲。剛波巴羅布晶巴，是己亥年出生，時年二十九歲。嘉馬巴卓英多傑，是乙巳年出生，時年二十叁歲。山達親呢倫朱，是辛亥年出生，時年十七歲。笛清敦都多傑，是乙卯年出生，時年十叁歲。第五代DL羅桑 渣楚，是丁巳年出生，時年十一歲。此中之辛巳年，蒙古軍隊，對嘉山政教引致極大之衰落。于此中之壬午，西藏政府，統治全西藏。(按直至最近)
第十二耀宗：蔣達啤嗎親呢，與啤甯之“意子”鄧真爵麥多傑，于辛巳年出生，時年四十七歲。萬甯德青竹墨多傑，是丙戌年出生，時年四十二歲。羅青達瑪詩列，是甲午年出生，時年叁十四歲。第十一代嘉馬巴移喜多傑，是丙辰年出生，時年十二歲。于此中之丁酉年准嘉巴(校按：即准噶爾)之軍隊來藏，對于甯瑪巴之法與廟宇，所贻災害甚大。
第十叁耀宗：榮增叉汪羅布，是戊寅年出生，時年五十歲。施都卓之忠蘭，是庚辰年出生，時年四十八歲。第七代DL基桑渣楚，是戊子年出生，時年四十歲。榮增支墨甯巴，是己酉年出生，時年十九歲。第十叁代嘉馬巴敦都多傑，是癸醜年出生，時年十五歲。左青渣些仁編泰賢，是庚申年出生，時年八歲。多珠捷麥清那窩錫，是乙醜年出生，時年叁歲。
第十四耀宗：卓甯嘉汪赤多傑，是癸未年出生，時年四十五歲。剛波巴之邬金左都甯巴，榮增多傑圖密二人，與之同年。此叁尊者，是西藏隱藏地啤嗎谷之開發者，所以是有名叁位持明之化身。第九代DL龍多渣楚，是乙醜年出生，時年叁歲。于此中之乙卯年，果卡(即尼泊爾)之軍隊，侵略西藏。
第十五耀宗：巴珠邬金支麥卓之汪波，是戊辰年出生，時年六十歲。蔣幹羅爵泰賢，是癸酉年出生，時年五十五歲。蔣揚親遮旺布，是庚辰年出生，時年四十八歲。笛清楚朱零巴，是己醜年出生，時年叁十和歲。笛清敦珠甯巴，是乙未年出生，時年叁十叁歲。麥彭能渣渣楚，是丙午年出生，時年二十二歲。笛敦利饒燈巴，是戊午年出生，時年十二歲。于此中之戊子年，英吉利人初到西藏。甲辰年英人與西藏戰爭；甲寅年發生第一次世界大戰焉。
第十六耀宗：第十五代嘉馬巴斯卡秋多傑，是辛未年出生，時年五十七歲。第五代佐朱名圖登卓之多傑，是壬申年出生，時年五十六歲。第十叁代DL圖登渣楚，是丙子年出生，時年五十二歲。祝汪釋迦詩列，使丁醜年出生，時年五十一歲。嘉圖施都卓之渣楚，使庚辰年出生，時年四十八歲。班禅卓之呢嗎(按班禅曾在北平、杭州，傳以時輪金剛大法。銳之昨從屈文六上師映光傳承，得受法恩。兩師法相均在香港金剛乘學會供奉。)是癸未年出生，時年四十五歲。于此中之辛巳年，發生第二次世界大戰。
庚寅年在西藏之中國紅軍准備開始作戰以進入，其後從癸卯年至丙寅年，二十四年中，已到第十七耀宗矣。第十六代嘉馬巴斯尼啤多傑，是甲子年出生，到其時當是六十四歲。萬寗之血統君桑汪渣，使辛未年出生，到其時當是五十七歲。我輩之頂嚴(上師)第十四代DL頓真渣楚(銳之按似是頓真羅布)是乙亥年出生，到其時當使五十叁歲。薩迦佐瑪頗珍巴之主座貢噶親呢汪渣，是乙酉年出生，到其時當是四十叁歲。
如是諸大勝土者，能堅住于劫海(永久之意)，從事弘法利生之大事，于此作虔誠祈禱，事業日益擴大。以前史籍對于密乘之來源，與法年齡之計算，容有文字之錯誤，而不能使時間與曆史配合，隨意而說者。自第一代藏王尼墀贊波，降臨西藏，至第二次之佛法發達當中，其幹支甲子之記述不同者，亦複不鮮。但此書完全是從佛圓寂後(按可作[過去之年齡]也)而算，同時並依止西藏王室所記錄，及極有根據清淨之佛法來源，且從多方准備成熟，而寫成者。
依共同之以前在西藏政治方面，發生變化甚多；而于佛法方面，佛自己所授記說：“將來之佛法，從北到北弘揚。”如此授記，已決定成爲事實矣。在西藏諸所化之具福德者，及一切諸佛大悲之時間，永遠不會過去。
西藏佛法，自開始至今，許多學者，成就者，與持法勝士輩之事迹，不可思議，皆可得到自在以流傳。寶貴之佛法，在以前及現在之護持中，因此在西藏之法流，從未衰落，(按即未曾中斷)所以過去年歲數目，亦無從發生錯誤者。
從現在壬寅年起算，經四百六十叁年甲申年時，從香拔拉具鐵輪之尼丁渣波化身之軍隊，到此地方(西藏)，消滅蔑戾車之軍隊，由是出現四個時間之最後圓滿時(果時)焉。
密宗金剛乘共同之法理，與不共同之達圓滿法，住世之量。依共義而言，從無量壽年，減至一千壽年當中，在已佛之身語意說，是佛身法之時代。從一千壽年，減至七十壽年當中，是佛語法之時代。從七十壽年，減至十歲壽年當中，是佛意法之時代。此是共義者。若依不共佛法住世之量，是身法五百個叁個五千年，(即七十五萬年)語及意法二者，均是五百個一千年。而最後之燈法，現在之佛法主持者，從渣陽朱根本續內說：
在我示涅磐而後 印度西方邬金中 從打那果斯夫人
無父之子班渣嘻 以主持保護佛法
如此從嘉饒多傑(班渣嘻)，直接傳承而來，已漸有如此之授記。最後複說：
從此空行巴增母 相隨而保護佛法
至十歲壽年弘揚 從此不住往自地
如此十壽年以後，此佛法之所化，已經圓滿。
佛法及佛法諸勝土，逐漸到[美之排列]之法界，廣嚴城者，與具音頂界等地。此等每一法界，從圓滿第七次之佛法時，化身之世界空矣。金剛持一部份之事業，得到圓滿。
在此下面之世界，六十萬劫(按每劫爲一百萬年)之當中，便是無有增減。如是說有如虛空，在此時期，佛之事業，是不斷者。
以前金剛乘貴佛法之來源，勝利王之鼓音裏面，[佛教傳播時期之經過簡史]來源第八部(即與佛教傳播配合時節之決定，稍加考察，以說明其住世界之壽量)圓滿。
甲叁 釋結施願分
乙一：本書之根據
如上所說之來源，以爲本書之根據：
(一) 是從甯瑪巴教派大部份共同之曆史。
(二) 是不共之曆史。其著者及書名，分別如左：
君清龍巴之心要母子史迹名東屯青摩
羅青達瑪詩列之意經灌共義續與傳教口訣綱要光明燈
雅德道珍親饒渣楚之佛法來源問答寶庫
學者雅汪羅爵之古代佛法來源名歡喜學者
貴洛孫奴啤之青史(按是西藏之史書名)
巴波朱那青華之佛法來源名學者之歡喜書中之甯瑪巴之時代一章
竺巴君清啤嗎嘉波之佛法來源名弘揚佛法之太陽
達那拿他尊者之邬金曆史叁具信心
君清支麥甯巴之甯瑪巴續目錄名遍滿廣之莊嚴
嘉圖班知達祝墨車汪卓竹之十萬續目錄名如天鳴鼓之語
蔣幹羅爵泰賢之一百尊嚴傳導師史迹名整齊之琉璃
麥彭能巴渣華之善說法之支分
如是等一切正常經籍中，加以采集。
複以第五代DL，將所聞法，加以記錄，名新義清波(親聞記)與萬甯德青甯波車之親聞記，榮增叉汪羅布之佛法大事次第等，均有極詳細之記述；故並從以上叁種書籍，參考集聚而成。從無少許是自己隨便所說，亦未有稍事增減。
且于名聞利養之世間欲望，均已斷絕淨盡。以現在環境之關系，關于古代佛法來源之經籍，搜羅自非易事，所以至今一切之史迹，大小混合而編著者，亦付阙如。但不欲使此史迹，如烏道無者之遺失；爲對皈依佛法諸所化者利益之故，我于末法時代，將密乘佛法來源之曆史，從文字之道路中，使能于此世間，永久恒存，甯非勝事？此蓋依于完全清淨之意趣而成者。
我從北方之雪地，流離而至南方，脫離纏縛，喘息于印度之際，以大理解之力，從事寫作。如是此佛法來源，使極清淨光明，而搜集完備，是可以依止者也。爲之偈曰：
有誰贊歎佛法庫之頂甚難當此輪回之在法界海有名者
極密勝乘寶貴法所成明見甚希有可與烏壇波羅①以抗衡
無量功德如繁華成熟脫俱胝如藤木叢②二…
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