..续本文上一页治全藏。宗喀巴大士，将噶登之教典，与新派之密续双入，广大弘扬开示及修行之事业。于此中之己丑年，並修建竺列波噶登之庙，由其庙名，並从相传及传承而来者，为格鲁巴之法规。(按格鲁巴者，格即噶登庙，因译异其字，鲁是法规。)
第八耀宗：教主渣楚能森，著星相之论，名啤嘉夏庙。班禅根敦竺巴，是辛未年出生，时年五十六岁。贵洛孙奴啤，以壬申年出生，时年五十五岁。大岩传导师耶那宁巴，是癸未年出生，时年四十五岁。嘉马巴斯通华敦登，是丙申年出生，时年三十二岁。班禅释迦卓登，是戊申年出生，时年二十岁。卓遮戈林巴，是己酉年出生，时年十九岁。沙奴罗青卓香波，是辛酉年出生，时年七岁。
第九耀宗：嘉马巴斯第八代，名密爵多杰，与贡噶佐楚出生。笛青啤吗宁巴，是庚午年出生，时年五十八岁。山云生遮青晶，是壬申年出生，时年五十六岁。巴波朱那青华，是甲戌年出生，时年五十四岁。竺云贡噶利巴，是乙亥年出生，时年五十三岁。邬云贡噶香波，是戊寅年出生，时年五十岁。班禅根敦渣楚，是丙申年出生，时年三十二岁。于此中之乙丑年，德诗山巴，统治西藏。
第十耀宗：刚波巴嘉斯能渣，是壬申年出生，时年五十六岁。苏卡楚遮罗爵渣楚，是戊辰年出生，时年五十九岁。笛清舍饶和些，是丁丑年出生，时年五十一岁。竺巴君清啤吗嘉波，是丁亥年出生，时年四十一岁。舒多巴罗爵赞青，是壬子年出生，时年十六岁。嘉马巴汪竹多杰，是甲寅年出生，时年十四岁。
第十一耀宗：达那拿他尊者，是乙亥年出生，时年五十三岁。荣增渣春迎波，是乙酉年出生，时年四十三岁。罗朱素宗雅汪能渣，中甲午年出生，时年三十四岁。哈尊能卡芝美，是丁酉年出生，时年三十一岁。宋珠楚青多杰，是戊戌年出生，时年三十岁。刚波巴罗布晶巴，是己亥年出生，时年二十九岁。嘉马巴卓英多杰，是乙巳年出生，时年二十三岁。山达亲呢伦朱，是辛亥年出生，时年十七岁。笛清敦都多杰，是乙卯年出生，时年十三岁。第五代DL罗桑 渣楚，是丁巳年出生，时年十一岁。此中之辛巳年，蒙古军队，对嘉山政教引致极大之衰落。于此中之壬午，西藏政府，统治全西藏。(按直至最近)
第十二耀宗：蒋达啤吗亲呢，与啤宁之“意子”邓真爵麦多杰，于辛巳年出生，时年四十七岁。万宁德青竹墨多杰，是丙戌年出生，时年四十二岁。罗青达玛诗列，是甲午年出生，时年三十四岁。第十一代嘉马巴移喜多杰，是丙辰年出生，时年十二岁。于此中之丁酉年准嘉巴(校按：即准噶尔)之军队来藏，对于宁玛巴之法与庙宇，所贻灾害甚大。
第十三耀宗：荣增叉汪罗布，是戊寅年出生，时年五十岁。施都卓之忠兰，是庚辰年出生，时年四十八岁。第七代DL基桑渣楚，是戊子年出生，时年四十岁。荣增支墨宁巴，是己酉年出生，时年十九岁。第十三代嘉马巴敦都多杰，是癸丑年出生，时年十五岁。左青渣些仁编泰贤，是庚申年出生，时年八岁。多珠捷麦清那窝锡，是乙丑年出生，时年三岁。
第十四耀宗：卓宁嘉汪赤多杰，是癸未年出生，时年四十五岁。刚波巴之邬金左都宁巴，荣增多杰图密二人，与之同年。此三尊者，是西藏隐藏地啤吗谷之开发者，所以是有名三位持明之化身。第九代DL龙多渣楚，是乙丑年出生，时年三岁。于此中之乙卯年，果卡(即尼泊尔)之军队，侵略西藏。
第十五耀宗：巴珠邬金支麦卓之汪波，是戊辰年出生，时年六十岁。蒋干罗爵泰贤，是癸酉年出生，时年五十五岁。蒋扬亲遮旺布，是庚辰年出生，时年四十八岁。笛清楚朱零巴，是己丑年出生，时年三十和岁。笛清敦珠宁巴，是乙未年出生，时年三十三岁。麦彭能渣渣楚，是丙午年出生，时年二十二岁。笛敦利饶灯巴，是戊午年出生，时年十二岁。于此中之戊子年，英吉利人初到西藏。甲辰年英人与西藏战争；甲寅年发生第一次世界大战焉。
第十六耀宗：第十五代嘉马巴斯卡秋多杰，是辛未年出生，时年五十七岁。第五代佐朱名图登卓之多杰，是壬申年出生，时年五十六岁。第十三代DL图登渣楚，是丙子年出生，时年五十二岁。祝汪释迦诗列，使丁丑年出生，时年五十一岁。嘉图施都卓之渣楚，使庚辰年出生，时年四十八岁。班禅卓之呢吗(按班禅曾在北平、杭州，传以时轮金刚大法。锐之昨从屈文六上师映光传承，得受法恩。两师法相均在香港金刚乘学会供奉。)是癸未年出生，时年四十五岁。于此中之辛巳年，发生第二次世界大战。
庚寅年在西藏之中国红军准备开始作战以进入，其后从癸卯年至丙寅年，二十四年中，已到第十七耀宗矣。第十六代嘉马巴斯尼啤多杰，是甲子年出生，到其时当是六十四岁。万寗之血统君桑汪渣，使辛未年出生，到其时当是五十七岁。我辈之顶严(上师)第十四代DL顿真渣楚(锐之按似是顿真罗布)是乙亥年出生，到其时当使五十三岁。萨迦佐玛颇珍巴之主座贡噶亲呢汪渣，是乙酉年出生，到其时当是四十三岁。
如是诸大胜土者，能坚住于劫海(永久之意)，从事弘法利生之大事，于此作虔诚祈祷，事业日益扩大。以前史籍对于密乘之来源，与法年龄之计算，容有文字之错误，而不能使时间与历史配合，随意而说者。自第一代藏王尼墀赞波，降临西藏，至第二次之佛法发达当中，其干支甲子之记述不同者，亦复不鲜。但此书完全是从佛圆寂后(按可作[过去之年龄]也)而算，同时并依止西藏王室所记录，及极有根据清净之佛法来源，且从多方准备成熟，而写成者。
依共同之以前在西藏政治方面，发生变化甚多；而于佛法方面，佛自己所授记说：“将来之佛法，从北到北弘扬。”如此授记，已决定成为事实矣。在西藏诸所化之具福德者，及一切诸佛大悲之时间，永远不会过去。
西藏佛法，自开始至今，许多学者，成就者，与持法胜士辈之事迹，不可思议，皆可得到自在以流传。宝贵之佛法，在以前及现在之护持中，因此在西藏之法流，从未衰落，(按即未曾中断)所以过去年岁数目，亦无从发生错误者。
从现在壬寅年起算，经四百六十三年甲申年时，从香拔拉具铁轮之尼丁渣波化身之军队，到此地方(西藏)，消灭蔑戾车之军队，由是出现四个时间之最后圆满时(果时)焉。
密宗金刚乘共同之法理，与不共同之达圆满法，住世之量。依共义而言，从无量寿年，减至一千寿年当中，在已佛之身语意说，是佛身法之时代。从一千寿年，减至七十寿年当中，是佛语法之时代。从七十寿年，减至十岁寿年当中，是佛意法之时代。此是共义者。若依不共佛法住世之量，是身法五百个三个五千年，(即七十五万年)语及意法二者，均是五百个一千年。而最后之灯法，现在之佛法主持者，从渣阳朱根本续内说：
在我示涅磐而后 印度西方邬金中 从打那果斯夫人
无父之子班渣嘻 以主持保护佛法
如此从嘉饶多杰(班渣嘻)，直接传承而来，已渐有如此之授记。最后复说：
从此空行巴增母 相随而保护佛法
至十岁寿年弘扬 从此不住往自地
如此十寿年以后，此佛法之所化，已经圆满。
佛法及佛法诸胜土，逐渐到[美之排列]之法界，广严城者，与具音顶界等地。此等每一法界，从圆满第七次之佛法时，化身之世界空矣。金刚持一部份之事业，得到圆满。
在此下面之世界，六十万劫(按每劫为一百万年)之当中，便是无有增减。如是说有如虚空，在此时期，佛之事业，是不断者。
以前金刚乘贵佛法之来源，胜利王之鼓音里面，[佛教传播时期之经过简史]来源第八部(即与佛教传播配合时节之决定，稍加考察，以说明其住世界之寿量)圆满。
甲三 释结施愿分
乙一：本书之根据
如上所说之来源，以为本书之根据：
(一) 是从宁玛巴教派大部份共同之历史。
(二) 是不共之历史。其著者及书名，分别如左：
君清龙巴之心要母子史迹名东屯青摩
罗青达玛诗列之意经灌共义续与传教口诀纲要光明灯
雅德道珍亲饶渣楚之佛法来源问答宝库
学者雅汪罗爵之古代佛法来源名欢喜学者
贵洛孙奴啤之青史(按是西藏之史书名)
巴波朱那青华之佛法来源名学者之欢喜书中之宁玛巴之时代一章
竺巴君清啤吗嘉波之佛法来源名弘扬佛法之太阳
达那拿他尊者之邬金历史三具信心
君清支麦宁巴之宁玛巴续目录名遍满广之庄严
嘉图班知达祝墨车汪卓竹之十万续目录名如天鸣鼓之语
蒋干罗爵泰贤之一百尊严传导师史迹名整齐之琉璃
麦彭能巴渣华之善说法之支分
如是等一切正常经籍中，加以采集。
复以第五代DL，将所闻法，加以记录，名新义清波(亲闻记)与万宁德青宁波车之亲闻记，荣增叉汪罗布之佛法大事次第等，均有极详细之记述；故并从以上三种书籍，参考集聚而成。从无少许是自己随便所说，亦未有稍事增减。
且于名闻利养之世间欲望，均已断绝净尽。以现在环境之关系，关于古代佛法来源之经籍，搜罗自非易事，所以至今一切之史迹，大小混合而编著者，亦付阙如。但不欲使此史迹，如乌道无者之遗失；为对皈依佛法诸所化者利益之故，我于末法时代，将密乘佛法来源之历史，从文字之道路中，使能于此世间，永久恒存，宁非胜事？此盖依于完全清净之意趣而成者。
我从北方之雪地，流离而至南方，脱离缠缚，喘息于印度之际，以大理解之力，从事写作。如是此佛法来源，使极清净光明，而搜集完备，是可以依止者也。为之偈曰：
有谁赞叹佛法库之顶甚难当此轮回之在法界海有名者
极密胜乘宝贵法所成明见甚希有可与乌坛波罗①以抗衡
无量功德如繁华成熟脱俱胝如藤木丛②二…
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