..續本文上一頁及小注，對鄧車沙渣亦造成解釋，名光明經；與寂靜忿怒儀軌等。
鄧巴甯波車于嘉圖巴共同乘，造成解釋；及對會供輪安排之解釋論等甚多。
鄧巴之弟子是卡華嘉波人名南卡渣楚、貢噶達華、楚麥蔣新，與劉敦囊卡甯青等，學者與得成就者甚多。
南卡渣楚造密心要共義論、綱要、與集義、郞能果之解釋等。晚年常在帕楚精舍以修行；對于寶波江、卡華嘉波與蔣以下各地諸所化之事業，是無量者。
空行母業自在母，給予南卡以授記說：“爾六十四歲圓寂，後來到北方造極大饒益衆生之事；並從該地到極樂世界，成爲德衛饒果菩薩。亦是在清淨一切功德之法界，名德衛迎波世界處成佛。”等語。故其能面見諸佛菩薩，而得自在。依共同之行境而言：南卡能將法衣，挂在太陽光影上。緣是學者與成就者之曆史，是不可思議者。
以上名爲“十叁位嘉圖寺曆代相傳之傳記”，彼等均是叁族依怙(文殊、觀音、金剛手)不斷之化身，而于前期之佛法，皆用開示、修行、以護持焉。
廿六 大圓滿心中心口訣部康派傳承系統表(甲)
左蒲巴——蔣敦佐華幹波——嘉圖巴——山敦巴——曾巴本——舒囊本巴——烏俄移喜榜——蔣操巴華——舒囊香波——貢噶本巴——汪操巴華——羅爵榜巴——羅爵星叽——蔣操羅爵——蔣操贊青——彭布開珠渣那叽都——摩敦多傑巴桑——達龍巴多傑能渣
鄧巴之弟子容、波、圖(按此是彼叁人之共同名字)等叁人；彼等叁人中之喜饒贊青、喜饒巴華、喜饒多傑者，均是智慧敏捷，能如其真理，以了解諸所化之根器；一聽嘉圖巴之法語，皆能澈底瞭悟，而成就爲大自在者。如是彼等叁人，在沙渣摩容，以弘揚佛法，直至于今，相傳不斷。
嘉當巴之主要弟子，共同名爲龍、鄧、布、列等四人；彼等四人中之祝叉剛巴、渣德箋鴉、南卡多傑、摩敦謝巴星叽、祝圖摩尼甯青者，其傳記分述如次：
祝叉在本容沙松與卡華嘉波等地，成立寺廟凡一百零八間，以從事弘揚佛法，其史迹之偉大，概可想見。
渣德在果付興建渣德寺；其弟子鍾圖遮移喜、與敦巴汪佐等，以幻化綱、與大圓滿法類，弘揚于西藏中地(按即前藏)如此亦是康派之來源。
摩敦在藉朱修建寺廟，以弘揚佛法，利益衆生，其事迹甚偉。其後所稱“摩代十叁人”，蓋即從斯廟傳承傳統而來十叁代之成就者也。
識者均知祝圖爲咕汝卓之汪竹之根本集名大悲心要之法主。他及其女君佐本，曾同得授記以“在嘉圖寺護持佛法。”雖祝圖以未受出家戒，故因緣較遜；然其與叁人共同之功德，亦有極大之成就。且曾披袈裟以爲翅膀，飛到對面空中之山頂，留下腳印。從此遂安住于列佐以修持，不久卻成光蘊身，無余涅磐矣。
摩代十叁代而後，其繼之者，爲鍾代十叁代，彼等均是護持與弘揚教傳及岩傳派之法要。當摩代十叁代之全盛期，曾有僧侶凡十八萬衆，以弘揚佛法，其發達可知。且複有法相宗之開示、聞法、與修行之學校。簡括言之：從沙渣摩容之南方叉華容、羅民、西方恭波，與前後藏以內，均被其法益也；而于開示修行兩種方便，皆甚爲發展。
經部、幻部、心部之法要，在前後藏中，曾有一時衰落。其後從摩代流傳下來，遂恢複而中興，如是不斷，有如灌頂之大河。其開示之教派規矩，口訣之傳承，及念誦之相傳等；複有經部、與幻部灌頂、念誦、與口訣之傳承，直至現在焉。
從另一方面說：嘉圖巴、山敦巴、曾巴本叁位傳付給南卡多傑、鍾圖遮移喜、敦巴汪佐、至尊巴巴華南卡多傑、敦巴幹渣、楊卓初親贊青、渣和卓榜、彭布開珠移喜贊青、史喇開珠移喜榜巴等。史喇以之傳授蒙嘉圖巴舒囊贊青、嘉圖巴南卡香波、嘉圖巴卓之星叽、及哈佐華卓之汪波等。如是傳承相續，至謝明龍巴羅爵多傑，從此時直至于今，依然不斷者。
又康派經部之灌頂中，一時左青森朱多傑，傳付蘇楊菴巴釋迦忠蘭姐妹二人；彼等二人，以至傳授蘇摩紀敦榜。
廿七 大圓滿康派傳承系統表(乙)
┌ 南卡多傑
│ 鍾圖遮移喜
│ 敦巴汪佐
嘉圖巴 │ 至尊巴巴華南卡多傑
山敦巴 ┤ 敦巴幹渣
曾巴本 │ 楊卓初親贊青
│ 渣和卓榜
│ 彭布開珠移喜贊青 ┌ 蒙嘉圖巴舒囊贊青
└ 史喇開珠移喜榜巴 ┤ 嘉圖巴南卡香波
│ 嘉圖巴卓之星叽
└ 哈佐華卓之汪波
(附注)如是傳承相續，至謝明龍巴羅爵多傑
蘇摩本是瑜伽母之自性，故其形相表示，是從小已能脫離輪回之煩惱。而于生起、圓滿、大圓滿叁，學得極爲通達；尤其是能領悟真谛，所以是一位極有學問之大成就者。且在楊麥遮渣，從事利益所化有情之事業。
蘇摩以之傳授楊菴生鴉鈴巴(按楊庵又名蘇敦釋迦些甯)，楊菴以之傳授嘉圖學者渣和卓榜，渣和以之傳授史甯軍楚香波，史甯以之傳授嘉圖巴摩敦多傑巴桑。
摩敦將甯派灌頂與儀軌，以爲根本之傳承；並以貴芝龍巴所立規約，以爲莊嚴；及寂靜忿怒之幻化綱、十八種心部義教傳之灌頂與儀軌，作如蜂蜜之流傳。摩敦是無死持明之成就，早已著名；而對之請求造論者，均是無比之善知識。在前後藏中，寂靜尊幻化綱灌頂之教規，曾有一時中斷；故嘉圖巴之教派，賴之以恢複中興；並持續心部十八種？？義灌頂之流傳，摩敦之對于佛法，是有極大之利益者。
摩敦以之傳授達龍巴多傑能渣，達龍巴以之傳授聰蒼巴初詩羅爵巴丁，聰蒼巴以之傳授班敦嘉瑪咕汝巴，班敦以之傳授持密君桑巴佐，君桑以之傳授山達親呢倫朱，山達以之傳授達敦卓渣丹增，達敦以之傳授笛清卓之渣波爵麥多傑，從此流傳康派之大河。
又駱喜饒和發展經部幻部開示之教規而外，並從駱敦增波，聞受舒派之經幻心叁部；又從劉遮麥公巴聞左派經部與幻部；從教主任卓昂珠，聞受蘇派經部與幻部等法要。
左蒲巴之弟子陸敦，傳付卡那迎波，卡那以之傳付任庶，任庶以之傳付卡那迎波之子啤嗎巴，啤嗎以之傳付駱喜饒和。喜饒和亦從舒達麥星叽，聞受幻化綱小註解釋論。從甯釋迦生波而得傳承，與哈遮雅呢華之弟子楊拿多波所得之傳承。簡括言之，駱喜饒和，于不同之教派，無有所未聞者。
喜饒和之著作，有幻化綱之根道果叁論，郞能果之解釋論等。喜饒和以之開示嚴多棠遮釋巴，嚴多亦著有心要，與郞能果詳細注解。如此駱族一代之灌頂，與續部之開示，均極增盛。
喜饒和後來在山敦孟嘉、雅敦宿巴等地，相續以開示、修行，作妥善之護持。雅敦在西藏上部之地區，南方與北方，如火熾然之增長，以弘揚佛法。而在北方麥敦忠蘭俄、雅敦星叽和、與摩巴圓丁汪竹等地，以開示弘揚。後在殿帕，亦有幻化綱之開示，若渣華龍清巴，亦在此地，而得聞幻化綱法者。
廿八 康派經部灌頂傳承系統表
左青森朱多傑——蘇楊菴巴釋迦忠蘭——蘇摩紀敦榜——楊菴生鴉鈴巴——渣和卓榜——史甯軍楚香波——嘉圖巴摩敦多傑巴桑——達龍巴多傑能渣——聰蒼巴初詩羅爵巴丁——班敦嘉瑪咕汝巴——持密君桑巴佐——山達親呢倫朱——達敦卓河丹增——笛清卓之渣波爵麥多傑
廿九 駱派傳承系統表
左蒲巴——陸敦——卡那迎波——任庶——啤嗎巴——駱喜饒和
在生列地區，最殊勝而著名望之大班知達容巴卓之生波，是容賓巴芝甯波車之子，容賓甯青竹青(按即容巴班知達之父)在敦倫時，依五種證菩提法，而孕育之。故其能得陳那之智慧，世親之經教，珍渣果密之解說，法稱之辯論，教主巴波之著作等五種圓滿自性，而成菩提。故其降生之緣起，是在山瑪玉那之雅龍容處出生，而示現者。
有主張“佛法亦有初中後分別之說者：謂在初期時，有一位教主麥德渣那叽達，亦是班知達，在多康弘揚密續。其著作有他嘉那真實名經之解釋論、密續解釋，與翻譯具密妙吉祥等儀軌甚多；並于造幾種聲明論後，乃示圓寂。而容巴卓之生波，便是其所轉世也。”亦有說：“以前多康有一班知達名阿奢黎叉那英摩，是曾翻譯密集金剛之廣大解釋等者；而容巴卓之生波，則是其轉世也。”
容巴從少時，便有自生之大智慧，在楊麥從貴敦竹青香波聞法。時其父爲送資糧，同學輩告以：其子心極狡猾，而行爲亦甚魯莽，我等對之，甚爲討厭，請即帶之回家。其父乃詢之貴敦教主，以定行止。教主說：不然，不可如是說者，蓋一切法，彼均了解，與衆弟子有所不同也。及十一歲，學法相宗，及休息時，在兒童遊戲地方，他卻能將教主所開示，詳細說出。故于一切法，只聞一次，便能領悟，且一字不漏；所以人稱之妙吉祥之化身，聲名日著。
及十叁歲，所聞之法，已得圓滿；而對一切之所知，皆能無迷領悟。故其自己說：
我所聞佛法不算是少 一切佛法我悉已聞過
但所聞之法亦不是多 一切法聞一句便足矣
大勝士之智慧，愈快愈深，愈寬無垢，所以一切經、續、論等甚深教典，以前是他所未看過者，亦只須看一次二次，便能將其中義理，領悟無余，人稱之是已得不忘咒之成就，故甚著名。他以前不大用功，而能通達梵語，與其他語言，即于內外一切明，亦皆無礙者。在藏語中，每字均能盡知其義，而與別人不同；蓋他不依現量明論，古詩偈頌等教典，而只閱讀導師(釋尊)之大教典也。在小孩子時，每見阿奢黎，均極尊敬，且彼此均能相談甚歡。其所考察普達之經典，悉已得到無礙智；而于動物之表示與語言，亦能通達。著作有語門之解釋等論甚多。
容巴對于欲信佛法者，及法之補特伽羅；尤其是皈依金剛乘，欲得密宗不共事業成就者，均甚深利益之，而予以不顛倒與極大精進之教誡開示焉。他亦具有神通，故能知調伏所化之時機，而將一切所化者之智慧，加以轉變。對諸淨信行人，爲之消除敵對業障。且于饒…
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