..續本文上一頁行，此又羅渣華之不同。
第四， 班知達(學者)之不同：以前之班知達、堪布史華楚、生遮生汪、蓮花生大士、與卑嗎那密渣尊者等，佛與在大地(菩薩地)住之大菩薩，請來之法，與現在爲黃金而流亡之班知達不同。
第五， 獻禮之不同：以前求法之獻禮，滿置鹿膀胱，(按藏人求法，清淨鹿膀胱以藏金供養)或量滿升內以獻。現在只用一兩二兩之黃金，作求法之獻禮，其不同甚大。
第六， 法之不同：以前在印度，佛法是毫端不壞時，翻譯而來者。而且得到在印度所無之續部灌頂菩提薩垛，成就者，持明者，空行母等，住于清淨法界者；與從南瞻部洲之西冷，與西方邬金等處之蓮花生大士、卑嗎那密渣尊者，以神通善巧，翻譯而成。于是在印度之班知達，與成就者，前所未有之法，竟得到西藏，其福德極大；蓋以前此之羅渣華輩，均是化身，故其所抉擇之法，甚易領悟，且極豐富而廣大。惟以後之羅渣華輩，不能依此次第以翻譯，語雖精巧，而了解爲難；所譯雖多，而內容貧乏，此亦是不同也。其說有如此者。
在西藏最後弘揚佛法時，藏人以其智慧，精進修行；而多金之富者，均赴印度與尼泊爾求學，有此成規。此輩如只爲佛法與衆生，我等自應隨喜贊歎；但多數人對此，其動機多爲由羨生妒，其成行也，希冀一旦得成學者，則名聞利養，不斯而至。遂乃對于自己之上師，及與一己平等之輩，爭一日之短長，故諸競往求法者，其心殆不可問也。須知麻巴之友，將其(麻巴)經卷，送入河中之故事，從可知矣。
君青容巴有雲：“以前未衰落時，化身羅渣華輩，作極清淨之抉擇，而所抉擇者，是所知之境，與一切法之道理。現代之假羅渣華輩，對于經籍，即使前已翻譯者，亦作各種轉變，而說所翻譯者，惟我獨尊；其意殆謂我最清淨，即佛語及上師語，均不是真實義。如是各施各法，而將自己之過失，诿諸他人。今我等遵照佛語以翻譯者，便與彼等不同也。”如此所雲，可謂一語中的。
成就者邬金巴甯青巴說：“有等西藏之羅渣華輩，謂“印度從無甯瑪巴續之翻譯。”叉羅渣華，是我之灌頂師，彼亦作如是言，如此觀念，足見彼等之智慧不廣也。此輩羅渣華，前往印度之東方，只得一次，如何可以盡知印度所有之事物，甚至西藏位于印度之何方向，亦複茫然，此蓋無可知何矣。佛語是無量者，西藏之羅渣華輩，又何能全部了解其來源耶？我到印度西方之邬金，亦不能徹底了解第一次印度具有之經典；及後來一段之時間，在尼泊爾者較長，于啤哈那(按是尼泊爾之地名)之經堂，則甯瑪巴之續，赫然在內，且是不可思議焉。故我對西藏之甯瑪巴派同人說：我迎請來是甯瑪巴之經續，與班知達，彼輩亦曾到過支宗(地名)；由我充當羅渣華，將之翻譯，但亦未成功，所以甯瑪巴續，尚有需要翻譯，從可知矣。但是西藏具求知欲之徒竟說：“甯瑪巴意集經，便是西藏持密咒之老者輩，所改變而成者，所以並不清淨。”如此所說，毫不應理，蓋意集經，是續中之最殊勝者也。”
阿底峽之曆史中有雲：阿底峽心中自忖：“在此世間，對于密咒，無有比我更爲通達。”其驕傲如此。但後來前往西藏，在啤哈陵之藏經堂，一開門時，內有許多是其未聞過與看過之經續。阿氏乃說：“我于大乘密宗，固已無不了解，且尚有空行在天空示現無數之越量宮，與甚多續部，亦曾寓目。但是如我今日之所看見，則未之前有也；是以大乘之密宗，是無邊者。”因此滅除驕傲；且阿底峽之于藏王，已造許多隨喜之事，所以者何？以在西藏如此之弘揚佛法，在印度亦無之也。
複有教主蓮師第二金剛持之恩德所被，而在印度所無之許多法要，許多空行之密庫，一一加以翻譯，存諸笙野啤哈陵。而尊者達拿那他，在佐丁紀陵以前所無之佛法綱要，是教主蓮師，于此第一次建立佛法。麻麥遮香波，亦曾親履此地，從此起一百年中，到其地者：有孟嘉達、邬金、迦濕彌羅等地之許多金剛持(持密宗續者)，以弘揚密乘。在以前達瑪巴那王時，將此種經續，予以庫藏；因此在印度已經部落之續部，與從邬支雅那所請出來之續部等，而爲印度所無者亦甚多。依照中立派之優秀言論之曆史，將以上所說印度所無之續，與不清淨等诳語過失，一時皆以揭發出來。但以瞋心影響所說之诳語，造成毀謗佛法之罪業，且令智慧低而福德少之衆生，因之遂起疑心，如此只是從中破壞，而未有達到徹底之道路。
後來有一位名康巴寶者，爲著古代宗教，修楊達四臂依怙等，時蓮師八相(四方四隅者)均予以面見授記而現前焉。但其所說：“甯瑪巴各續，均應等舍。”(按即不須說好，亦不須說壞也。)如是雲雲，是爲對宗派口舌紛爭時之門面語而說者。車巴詩都孟能多傑，將所有西藏教典，加以整理時，均是躬親其事，且將甯瑪巴之經、幻、心叁部，與修部類等，及十萬續，同置一處；因此諸續，現前是根本已經成爲續部(按即是現成之續，不是新造者。)所以置之一起。新派之拿利叁十二種，與力密渣能等，許多完全表示不是佛語，所以放下。
班禅史龍巴釋迦楚丁說：“將叁律分解之真實義理開示，有等智慧不大開朗者聞之，遂生猶豫；而愚昧之偏袒者，便完全依止之。但其自己之意趣，認爲如有人不贊成甯瑪巴續是佛法者，則當時嘉、佐、生叁位所翻譯之叁藏經，與彼等所造之事業，瑜伽續等；及羅青甯青生波未來以前，所翻譯之一切法要，均將成爲不是佛法矣。不共之密乘，無上瑜伽續，如有人不贊成其爲甯瑪巴之法者，則密集金剛、月密明點、與生遮欽佐等，亦成爲不是佛法矣。因爲此叁種均是甯瑪巴十八種渣登德(部)之綱要；在西藏甯瑪巴之法，依據此叁種而來者甚多。以上所說，均是以前諸大學者之言。複有不共之揚普，如有人不贊成其爲佛法者，而其續所有之經典，皆是具量智者之羅渣華翻譯而來，早經決定成爲清淨之法；尤其其他甯瑪巴之續，悉列在十萬續之目錄內，若清淨兮魯迦及普巴叁種，則早經成爲清淨無諍之佛法，一如從列芝與寶敦甯波車之來源所說者焉。”
法主釋迦牟尼佛，以無貪之形相，或從轉輪王之形相所說之語，是此位導師，將其修行、佛法、及咒之次第，得成就者，予以開示。教主蓮花生大士，爲彼第二之弟子，而已得成就者；于佛法將衰落時，在西藏降伏此種魔鬼，成爲金剛持之法器，爲安置在持明之地，乃宣說對諸所化智慧之配合，是佛、咒、宗教之次第，(按指見規)及其道理，使衆弟子得以如法修行從此從弟子中，得到持明地者亦甚多，而其依止此種配合之耳傳，與意之傳承，成爲文字紀錄者，是著名甯瑪糾清淨法；如是此種亦是完全清淨論之性質也。如說：
誰能按照唯一之佛法 具足無散亂心而宣說
如此等說，可知其是完全清淨性質矣。
教主蓮師所造之論，與佛語是無二者。如說：
與佛語無二是解脫道 如此勝說頂戴在頭上
應如此說也。比如至尊彌勒菩薩之五法，與時輪集中之續，及其解釋無垢光等，亦是如此(與佛語無二)者。
此外複有人說：“阿努及阿的之法語，爲後來續部所無者。”此語所說，是不應理；故不善批評之詞，反而成爲贊揚。譬如說：佛依所化而說之法，分爲上中下叁等，以適叁根，而下下等中，是無上上等之法語，此是共同之理。故聲聞經內，無般若乘；般若乘中，無外續密乘；外續之密乘裏，無密集金剛，與勝樂等無上瑜伽之法語。同時密庥與勝樂裏，無廣說阿的瑜伽之法語，因此大圓滿，成爲一切乘之首。“本來大圓滿之本性，是離事之宗派，不在有爲界內，其智慧徹底之勝義，示現無歪曲時，不須依止黑白之因果精進所作之法。”作上述所說之西藏人，且謂：“此斷絕一切之行爲，故頗相同于哈山(按義即指禅宗觀空之和尚)之宗派。”如此批評，(按即指所謂大圓滿離事，與不依因果之批評)頗爲重大。然善逝所轉叁次*輪，其第一示現，是善不善之因果不欺诳，此亦是依世間本性，以爲示現；即所爲暗示也。第二與第叁示現，依義言之，其身語意叁門之性相，是相同者；但是示現甚深了義之本性，只有深與甚深之分別。而了義不了義之義，亦是根據有爲與無爲法，而起分別；如是解釋，是根據多少部分而分，一般學者，均如是說。而第二轉*輪暫時之允許，智慧所集之一切法，自性是空者；但對勝義言之，則于所緣之境，均予離開，以斷一切之分別，而于一切取舍之法，悉無所緣。總而言之，超越能取所取之一切清淨無爲法，其本性無複有叁門相狀炎分。因此大圓滿(根)時，對于輪回涅磐之本性，悉皆平等，所以因果是無分者。(道)時對一切亦斷分別，所以無所取舍。(果)時于其所獲，離開希求恐怖，以至窮盡一切法。如此是宗派之綱。故一切作王經內說：
對無上瑜伽密大圓滿 說有因與果之言語者
于大圓滿不具領悟意 如說勝義及與世俗谛
亦成以無爲有之戲論 如是無有二谛之證悟
才是叁世諸佛之證悟 所證悟者無二(即非有非空)之規矩
信如此說，可知此宗派之規矩，是不著二邊者。釋迦佛甚深勝義經部之旨趣，亦在此無二之真實義中也。
勝淨天所問經(藏名：蒼巴車巴星治素糾多)說：“一切法之自性爲何？一切法是空性之自性，離于所緣；一切法是無相之自性，離于分別；一切法是無願之自性，離于取舍，亦離于思想與能力，亦離于本性；如此是自性之光明。何者是輪回之自性？就是涅磐之自性。何者是涅磐之自性？就是一切法之自性；因此心是自性之光明。”所以見(宗派之見)離認識(允許)，修是離意，行是離取舍，果是離希求恐怖，如是見修行果之四，是叁門之本性，赤裸裸所抉擇者。根據認識(允許)現量許多續部大圓滿口訣之說法時，如此輪湼不二之見解，若不認識其旨趣，則無法與法相宗智所抉擇之宗派相同。如說見是離認識，而…
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