..續本文上一頁行是離取舍，則見對于勝義谛無謬之真實義，在心與心所所有之學(如叁學)等有爲之善根，及所造黑白之法，已離纏縛與解脫，因是成爲離于取舍，故所謂無願之自性者此也。
殊勝叁寶牆迦葉請問經說：“如何是無爲法？此即一切大聖之種子；如何是大聖之和局，此即無學，亦無有離學。向誰無學與無離學？此即無行，亦無不行，亦無精進之行。向誰無行無不行無精進行？所向者是無心；而從心所以來之一切法，亦是無者。向誰無心無心所而來之一切法？所向者是無業，而業之異熟亦無。向誰無業無業之異熟？所向者是無樂亦無苦，向誰無業亦無苦，此即一切大聖之種子。如何是大聖之種子，對之是無業，亦無業之現行(行乃五蘊之一)；對之善是空，不善亦空；善是寂靜，不善亦寂靜；善與不善，無有和合，不善與善，亦無有和合；故善與不善之因果，亦無有也。”
又如喜金剛續說：
修與修行者亦無 一切佛無咒亦無
如此極希有所示現之勝義，亦與哈山派相同者乎？(按其意謂彼此不相同)依共義言之：此不顛倒智慧所證悟之方便，成爲其(智慧)支分。乃無錯誤之佛密意也。
教主提婆(聖天)說：
對持戒容易衰落 但于見解卻不然
如所說見解如寶之證悟，以從事何者之修行，爲無纏縛，而同是可得解脫之果？此就是佛子之大中道、大圓滿之途徑，是法性本來平等中，無所取舍；因此對成就義趣之行，于決定所持，而所不能遮蔽者，是大圓滿之特別義趣。
菩提勝行論中仁貞有雲：“不須遮斷貪，不須息滅嗔，亦不息滅愚癡，從自己身中不向上行，以用不善。不須精進考察見之錯誤，(按即不須作徹底之見解)不須示現普遍之結合而于一切蘊須持而勿失，一切界(種子)須完全綜合，用于一切處。從小(如嬰孩時)便不須離開。須考察不善，並須斷絕各人應得之希求，既于佛不作意，亦不思法，對僧不須供養，對學亦不須作清淨之學，對消滅輪回不須精進，亦不須遠離輪回之大河。如此教誨，是對初發心菩薩之教誨；隨以示現，其故維何？因爲有一切法之法，只是唯一之有。”其說如此。
與前說相同者，爲自現智慧續有說：“佛之中圍是自己者，對自己是自明，所以不須供養佛，否則變成爲自纏縛。供養手印等，是對身體之障蔽；手印不變。變則成爲毀壞寶物。輪回不斷，斷則不能成佛。佛並不是從心外有者，故只是智慧，余則無有焉。輪回亦不是在外者，一切均集于自己心中；不造行(五蘊之一)之善根，造則成爲纏縛；對所依(佛像)及佛堂，斷絕有行之善根，所造之法，不須執持，放下便是執持。不斷離事之瑜伽，要斷者就是如來；了知清淨佛道，如理之普遍。如此對本性離開一切所爲之法性大平等義，甚深之見解所持時，有爲之黑白一切事業，亦只是平等。示現如寶之聲音，從彼而來者，是無所謂善，亦無所謂斷絕不善；離開善不善二者之智慧法身，不造善事，如造則是無佛，不斷煩惱，斷則不成佛。”其說如此，現在西藏行人，聞此見解，異常努力精進，以遮止之者甚多，但是彼等之于自性，既未領悟；而于智慧，亦無所容納，故不應責備之也。
示現勝義谛與世俗谛經中妙吉祥說：“天子、緣何勝義就是空性，法界與之極不成爲無二，此從(根據)勝義說也；五無間罪，亦無之無二。緣何勝義就是空性，法界與之極不成爲無二，此從勝義說也：一切見解，亦與之無二。”其說如此。似此示現，若于一切行爲，而輕棄之，是不成也。
自規心部大續多那些荀內說：
無余善逝成爲佛母一切佛之一大道
持戒等般若度之大海行成爲其(般若)根本
如此可知，成爲智慧支分之方便行，不可輕棄；在大見解當中，爲方便善巧，暫時不可輕棄世俗谛。但是起初谛之法性，是不亂者，與前了解自己之本性時，二谛平等，無所取舍；如是十波羅蜜等固在菩提方面，而道谛之一切資具，亦全備于其中也。自現智慧大續說：
任運所成之法身 蔽明之黑暗銷矣 空有兩邊過去矣
光明黑暗無所取 過去一多所有法
能見不見亦過去 離開生滅之戲論 迷誤了解亦無有
唯心思念未除去 慧度般若之邊際
向自明法身集會① 禅定般若之邊際 集合放下之本性
精進般若之邊際 集無考察自來義②
忍辱般若之邊際 集中“對直”之明顯 持戒般若之邊際
集中無侶單獨住 布施般若之邊際
集中“執貪”皆無有③ 願度般若之邊際 集中明顯無希怖 方便般若之邊際 集智放下本性中④
力度般若之邊際 集錯誤明顯印證⑤ 智度般若之邊際
集中離因果所見 如此十度般若義 自性遍滿之智慧
①是智慧向身集會也
②即集中在無考察(了解)之自來義
③指在輪回中之執著與貪
④指集中一切智也
⑤即集中在錯誤明顯所見之印證
勝淨天所問經說：“對一切均不持是布施，對一切均不具是持戒，對一切均不守護是忍辱，對一切不用功是精進，對一切均不想是禅定，對一切均無緣是智慧。”
一切作王經說：
義之綱要無真正之造 大瑜伽者所見向本來
清淨自心相續之中圍
從因及果一切佛中圍 近事四支分修得圓滿
勝余之行我任運而成
如是一切法之理規，超越善不善所解與縛，而爲有爲界之所無；其黑白之事業與不欺诳之因果道理，是不須要者乎？答曰：(按此假設如問答之詞)須要。佛對已認識之本性，作如此說者。譬如所雲：夢中所見善不善之事物，在夢中所見是真，及至醒時，便是假矣。所以佛說：一切法如夢如幻，悉不真實，特作此喻也。但此知識積聚而來之錯覺，未盡之前，皆有所取舍；而黑白業異熟之果，亦屬無欺诳之有(按即極爲真實)及其錯覺已盡，得見真實之智慧，故于取舍，與黑白異熟，皆無有也；同時于有境能取所取之知識，亦複無有，是以不見世俗法境；此佛與佛子之意，是如此者。且對已證諸正見者之自心相續，(按即心志)自然而有成就，因此甚深勝意所解釋之諸大乘瑜伽者之思想，其正見與之相同也。
柏巴盧素說：
譬如說在鼾睡時 女人及其諸兒子
越量宮家等所見 迨至醒時已不見
如此世俗法知識 故于智慧眼開時
離開不智之衰老 醒覺之時亦不見
如此清淨之學者 智日能將不知者
習氣毀壞悉無余 心心所境不見焉
入中觀論說：
此有醫障眼之境 不害無醫障之眼
如此斷盡無礙智 于無礙智亦無害
寂天菩薩說：
何時聚會諸因緣 幻之來源亦複有 因緣之流斷絕時
無有世俗法之境 何時無複有錯覺 此世俗法誰有境
其所說如此。
大圓滿見(見解)行(行爲)平等性之許多智慧大一味中，決斷以說：在“根”本時智慧證悟世俗法是假，所以不希求有爲法之善根，對智慧不增減，對知識無取舍，而對方便亦不損減。修“道”時心中所想之一切，是斷除分別，所修如微塵亦複無有。“果”時已斷心心所之一切，所以世俗法，無複有見與不見之分。如是道理，釋迦佛于第二及第叁轉*輪時，最爲究竟。(按或作最根本，及最徹底。)在印度及西藏諸地區，保護佛法者，善說無垢之道理，所以從柯羅青波至左沙以上各地諸學者，與諸禅定者，無謬之經論，亦是如此說也。
依共義言之：我等之導師，爲以智識示現取舍因果之情狀(按或作規矩)，在如夢境，變成現前之因果；于是有等人之觀念，以爲佛之智慧，已成爲世俗法之現前，因此在行爲方面，亦作如是之想法；所以對聖人與佛之智慧，變成斷滅及已改變，同時彼等于甚深不顛倒道理之見解，極難相信；且對善逝甚希有之事業亦複生起疑心。當等引時，在心中毫無所有，于是以“哈山”之見解，爲彼等之所信仰矣。
大中觀論教主巴差所造中觀寶電風說：“智識對任何均不住，任何均不觀察、不尋思，于意亦是無有。”如是在柏巴盧之思想，阿底峽尊者加以解釋雲：“離尋思觀察之止，與毗缽舍那之觀，在同時有兩木互相摩擦，而能生火。故智識對任何均不住，對任何均不停，而已斷滅一切之尋思觀察。”如是宣說極爲廣大。與此相同之加馬那詩之叁種修持內亦作如是說。所以此種規矩，對中觀自心相續者輩說有之一種理趣，其與哈山派，無論相同或不相同，但于上述，則已說明其爲相同者矣。
大圓滿自生之明，是觀之本性， (按指妙觀察智，對空性言之。)亦即空性之智慧，如是爲修之所依；離尋思觀察等引之空性，不尋思中，以達大解脫邊際，而不顛倒之真理。從他足論雲：
自性大圓滿之邊 一切法住于法位 見識與法性雙入
因此到本來解脫 思想已超越智慧 分別法自然清淨
自性與空解脫邊(指已屋解脫邊際) 閃動已盡無尋思
智慧已盡從意超
其說如此。如是無證悟者所說，于尋思觀察之余行，(按指多余之行爲)無有接觸到觀(指止觀之觀)之法性，心心所一切法，看見者只是空。對其所緣之智慧不能斷，而其所持方法之障礙，變成無盡與生長自主之大見解。從大涅磐經內，佛告迦葉：空性所緣，對空性只是信任，從我此語，衰落極衰落。迦葉：補特迦羅，對大如須彌山之見解，是不爲難；而于現前之驕傲，能觀察空性，則爲難也；如此佛作極明顯之開示。但是在柏巴盧素說：
不依名言之表示 不能證悟最勝義
其說如此。設如或說？爲著示現，從依止遮表之考察方便，以求證悟，故其了義之勝義谛，從初依止所诠能诠之道理，而來證悟，其示現只是如此；並不是說一方面(按即指不完全)從法相家之智慧所觀察以得之證悟也。
因此如是法相家 向死屍中以觀察
如是種種對彼等作甚多之批評。蓋從觀察以來，已經到最危險處，而從遮表以岩山圍繞之：俱生智慧已達不增不減之道路，是用智察而到空有兩邊，有如已經…
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