..續本文上一頁清除之驕傲，又複如繭自縛，如此極難達到法性真理之上。如是不可思議之法性，所有世俗谛(名言)不能比(表)者，因世俗谛諸名言，有分別言诠(按指給之以名)之本性也。貢巴顔渣論雲：
無礙解之形相與行境(按指各各之差別也) 無說完全遮斷諸名言
四無礙辯之最勝義法 如是超過法相家體性
大圓滿自性叁種坐之坐法，是以防護其見解；複有叁種看法，觸著要害，以爲防護；並從六種燈道之法性，以離開尋思之現前；緣是其理趣，甚深殊勝，與之(世俗谛)有如天地之別也。中觀聲論雲：
勝義離智慧以來 根與之自然解脫 現前所見綱要者
從自己成就方面 對任何無貪無持 得嘗清淨法性味
無叁界輪回之意 向空入空無有二 殊勝大瑜伽如是
根據上述義理，薩迦班知達亦說：
阿的瑜伽之見解 是智慧而不是乘
其所說如此，是從甚深見解無謬真理成就之點，以說明其爲智慧。但是阿的瑜伽之見解，說不是乘，則屬例外。蓋依止聲聞、緣覺、菩薩、及佛地積聚而來之智慧，不圓滿者、稍圓滿，與完全圓滿之四聖規矩，及重頭戲之次第；從續上師論有雲：
以劣賤品之色相 對中上品如天空(如天空表平等也)
譬如根器雖有勝劣之分，而天空則無好壞(根器有上中下之分，天空是表大圓滿也)之別，根據遠離業障能力之大小現前，而定智慧之大小，用此種之意趣，以說阿的瑜伽是乘，未有絲毫過失者。若以無成佛之叁聖，而遽說無智慧則無可說矣。此智慧從小見，而至圓滿見，僅此智慧之上，建地道之規矩，以安立此乘，是經續極殊勝之意趣。從生遮柏波車經說：“對智慧之乘及大乘，極趨向心之善根，(按是心之一切善根，趨向智慧乘等。)對此善根造圓滿之回向。”
饒渣能孫支書巴經說：“佛之智慧是大乘者者。”其說如此，誰不相信對本來成就邊際之大圓滿，而對于用慧所造新穎之見解，認爲此是極殊勝者。此從叁門之義，亦變作外，所以成爲如無色之影。如此“因乘”內，無有示現大手印，甚至大手印之名。若以甘波巴所僞作不清淨示現之道理，說到其他之人到此道路，亦是有過者。
本來大手印是無爲法界之名字，如佛所說之入一切佛境智慧明顯莊嚴經說：“恭喜和(按即阿難尊者，或作慶喜。)法之手印，是一切法之手印，手印是無者，是無作之手印，無二之手印，恭喜和，誰播布手印之種子，便是大菩薩矣。其種族是大德，是人中之獅子。”有如此等說。教主移喜渣巴亦說：“大手印是表示空性之名字，般若佛母之別號，故大手印，是無二智慧之本性。”如是等說，甚爲廣大。在顯教言之，是世尊親自宣說，有時對于般若亦名之爲大手印。在密乘內。如此手印，是依大樂之方便以修持，因此成爲空樂大手印。所述只是顯密之分別，或以爲顯教經內，完全不說大手印名字，此說法大應理。善逝心要，大概皆已示現于顯教之經籍中，但其最廣大之部分，則示現于密乘內，以此相同。若流連于唯一不了義之處，執著世間法規矩之差別，隨行在語言中，如此之人，均是依于自欲，以傲慢而自誇。(按指以一己之希望，而自以爲是者也)于是彼等徹底之見解，是將佛語與許多廣大解釋論，一律置諸腦後。如此只有粗略之大概，有如暗箭之目標不明，此種議論甚多，我等對之，不須現前，加以滅除；但須說上述言詞，便可使之自滅也。
甯瑪巴之教傳派經部灌頂內，向“因”之叁乘所說灌頂儀軌，在大因論有雲：
守清淨長養戒者 對之示現毗婆沙
經部諸師亦如此 經部後是瑜伽行
瑜伽行後示中觀 密宗次第皆了知
其後示現喜金剛
如此所說，便是與依次第之乘相同；在此中密宗之道路上，示現一切乘之中道。因此小乘別解脫之加行，如能發菩提心，便可成爲大乘之別解脫，其功德比之小乘爲更高。故“因”之叁乘，舅以密宗之方便持之，則比其各別“自地”之功德，尤爲殊勝，同時變成頓超之道。且在義理方面，亦甚殊勝，此外灌頂之名言，亦現前示現。從叁百經內說：
出離之戒斷絕苦 摧毀薩迦耶見根
消除富樂花箭者(富樂是愛神名，花箭者則是愛神，亦是魔。)
得圓滿菩提灌頂
如此是對沙彌之戒律，灌頂之名言而言。依共義說：灌頂之意義，是所有轉輪王輩，于其即位之前授權時，用寶瓶之水，爲之洗澡；婆羅門等，爲這祝福。對于受用轉輪王之七寶等，表示權力，其規則如此，由是與之相同正確之來源。
在顯教之規則，十地菩薩，即將成佛時，十方所有如來，從眉間白毫放光，入于菩薩頭頂，而此名言，亦名之爲“大光灌頂。”綜略言之：依此規則，向其見解，示以修行，而于其行爲結果，四種主要有權之方法，對佛之加被，命以灌頂之名言。
楞伽經說：“羅爵青波兩種加被所加持菩提薩垛輩，親禮如來，薄伽梵清淨圓滿佛足。問：兩種加被，是何一種所加持？答：如是，對禅定等至加被之加持，與佛之身、面、手、一切灌頂之加被，以向之者。羅爵青波，菩提薩垛大薩垛輩，從第一地，佛賜以加被之加持所得菩提薩垛之禅定，大乘明見等至。菩提薩垛大薩垛輩，等至菩提薩垛之禅定大乘明見時，在十方世間所有之如來，薄伽梵清淨圓滿之佛，現身示現身面語一切清淨之思想。羅爵青波，菩提薩垛大薩垛，金剛心要及具足彼功德本性者，向其他菩提薩垛大薩垛，亦有此等之加持。
羅爵青波，如是對初地菩提薩垛大薩垛輩，禅定、等至之得到加持，百千劫積集之一切善根所不同者，本性已得領悟；所以菩提薩垛之地，名爲法雲。
大蓮花越量宮所住菩提薩垛大薩垛，一切寶以爲莊嚴之冠冕，與彼輩同等之菩提薩垛大薩垛圍繞，從十方世界之佛手而來之石黃，(按爲黃色礦質之顔料如珠砂)黃金、及贍部花(石棉花)，月亮光如蓮花之菩提薩垛大薩垛，住于大蓮花越量宮內之寶座，爲之主持，與轉輪王相同；從其頭頂上賜給之以灌頂。(按指佛手賜給菩薩灌頂)于是此位菩提薩垛，與彼位菩提薩垛，皆得到佛向彼等以佛身面手爲之灌頂加被之加持。是諸菩提薩垛，爲魔業與煩惱，所不能動，同時亦不下墮于聲聞靜處之地；而能無礙解悟如來佛地所已證悟之法，悉得增長。
羅爵青波，如是如來薄伽梵清淨圓滿之一切佛，向菩提薩垛大薩埵所作成加被之加持也。
“羅爵青波，未有加持之菩提薩垛大薩垛，下墮之聲聞，與魔之思想，不能成無上圓滿清淨之菩提，所以菩提薩垛大薩垛輩，是一切如來諸佛之所隨持(按即護念之意)。”
如是所說，甚爲廣大，故預流之菩提薩垛輩，依止灌頂，而得成佛，此是決定，而無爭論者。聲聞、緣覺、菩薩叁聖，現階段之有定見，而修一切自乘之道，以持大乘之菩提心爲究竟；因此聲聞與緣覺，亦得一切種智之果位捷道。如此有極殊勝之綱要，是以金剛持通達方便，得一切種智之關系，作如此說。
如非依止無上瑜伽之上叁灌，密乘外部得不到金剛持之地位，則其所說，與此相同。但顯教之道地，較爲隱密，所示現者爲大光灌頂，或者只有加持而已。”
貴那遮從卓遮蘇巴求法，以抱病故，未曾得法；竟說：“我到印度，但印度卻無甯瑪巴續。”乃對甯瑪巴密心要，造成四種尋求爭論缺點，于是有西藏人士，亦隨和之。不過彼只到過印度幾個小小之地方，故不得到甯瑪之續，如此是不能證明印度無甯瑪續，大圓滿等甚深一切續部，從口到耳傳者；況“語傳”于經典中，不能看見，以其教誨從未形諸翰墨。且在西藏，甚至犬彘以上，均公開密乘，如此規矩，爲印度所無；則其末看見及末聽到，或許是真也。但是阿底峽尊者，是印度與杜邦加那有名之通達密乘者。及到西藏，看見啤哈陵藏經堂裏之經典，皆彼以前從末看到與聽見之許多續部，于是彼自以爲通達密乘驕傲之氣焰，爲之消除。此等事迹，是阿底峽尊者自己傳記所述者；所以不能怪如貴那遮相同之異生(凡夫)，其未看到，不足爲奇。尚有從西方邬金以內，其神變通達及智慧，如水流之急，同時可以蔽抑別人明見之力量者，如邬金巴甯青巴說：“我到別人之地方，未曾見到密續之邊。”觀此所說，當可恍然矣。
若其所說西藏未有密心要之诳語，及蔣丁耶遮，，班禅釋迦詩列，他巴羅渣華，貴羅孫奴巴華，沙基羅渣諸位手中，現前得到印度之經典，從此便可釋然也。
對新派通達之殊勝佛法大掃除明箭者之密心續，(此密心續爲極清淨之因，是從密集之大解釋，而爲教主啤沙密渣所造者。)續內是說：
智慧薩垛誰覺得
此語之解釋，從密心要說：“色究竟天是無量無邊智慧之中圍，智慧寶遍照之越量宮，宮之廣大，十方皆無邊際，一切不可思議內。身語意所依各種普遍之明顯。”又說：
供養所依之一切 是說佛宮或地方
此二語之解釋，是十方四時佛之一切無余中圍，不是各別；蓋諸佛之自性是一個，此種自性之智慧，普遍如水旋轉。又說：
自性自性無之因
並解釋雲：
希有哉極希有法 一切圓滿佛之密
從于無生生一切 一切自性無有生
並作密之解釋，從密心要內說：“自性、覆蔽、隱藏，及不示現之密，爲五根之源。”
(銳之按：奉 敦珠上師手谕開示：五根者，是從自利而來之聞根、與修根，均是爲自利者；若于他利，是開示根，事業根，及對兩利之金剛王廣大無邊教誡之根。根或作灌頂，或作權力。)
其說複雲：
密布具藍白黃紅 綠等五種各顔色 輕細青春年少貌
光明美妙具華麗 放大光蘊熾圍繞 無有是邊任運成
(銳之按：此頌原書只具始末各一句，後奉敦珠上師手谕，改爲六句；並從渣華龍青巴之密解節錄，予以解釋之開示，雲：寂靜忿怒一百尊之身色，凡二十五種，于是各顔色中，複分爲七種：(一)表示意族之法身不變，是毗盧遮那佛…
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