..續本文上一頁父母，普賢王如來佛父母，阿修羅(非天)之能仁，如此五尊是藍色。(二)表示身族之無礙，是不動佛父母，地藏菩薩父母，天之能仁，如此五尊是白色。(叁)表示功德族之大德，是寶生佛父母，普賢菩薩父母，人之能仁，如此五尊是黃色。(四)表示語族之對衆生發大悲心，是阿彌陀佛父母，觀世音菩薩父母，餓鬼之能仁，如此五尊是紅色。(五)表示事業族各種方便調伏衆生，是不空成就佛父母，金剛手菩薩父母，畜生之能仁，如此五尊是綠色。(六)表示各種事業與功德，以調伏衆生，是彌勒菩薩父母白黃色，除蓋障菩薩父母紅黃色，虛空藏菩薩父母紅綠色文殊菩薩父母白綠色，大威德明王父母紫黑色，大力明王父母黃黑色，馬頭明父母紅黑色，甘露明王父母綠黑色，地獄之能仁煙色。(七)如此佛之形相，上列諸佛，已從清淨出生；故身體輕、細、無病清潔。體能適中，無死、堅強壯健，清淨無漏，如青春相，以上五者，是本性之功德至其形相之功德，(外在)是相好莊嚴，無垢光明，身色光華，令人愛樂，美麗，與衆生映射之光華。光是如何而放者？如此等身大者六處，及一切毛孔放光，以至十方無邊。其所謂六處，是頂髻、眉間、喉、心、臍、足跖，從此放光之顔色，是藍、黃、紅、白、紅白、金(琉璃之金色)共六色，如是六色，放至遍滿十方，身體成光明自性。護法父母，在如劫火熾燃中，火焰遍滿十方；所有忿怒可怖之相，以是明見遍滿虛空，無中無邊，以作禅定中圍，無數無量，自性任運成就。如此所修，法界同等之廣大，成爲智慧之自性焉。)

　　從密心要所說如此叁種空性之源，對一切以密心要名字引證之，斷絕四種顛倒等。于此所說佛之一切語，十地菩薩亦不能爲之結集，而是佛自己所結集者。密集金剛之解釋，教主楚遮所造之密成續雲：

　　衆多教主如是說　　大光彩具德集合　　續部結集者所說

　　是勇士世間自在　　上師無量之恩德　　以結集具德集合

　　如此光榮非別人　　我自己單獨所說　　造此續者意金剛

　　其說如此，是誰說此續，均是他自己收集之規矩。色究竟天是無量無邊，是從論藏經內說者。四時是從啤沙密渣所造論大解釋所說雲：

　　四時是本性平等了解真如

　　而新派內亦說：十方四時之一切依怙。從生遮生汪論師說：四時是說四劫，金剛薩垛在中央時，依新派說，變成中圍之主，“德”是說智慧之名。

　　印度經密心要內說：“蘇支渣拿達崎德”蘇支是印度語，義即粉線。獅子太陽光論內亦說，蘇支就是粉線。其他續內所藉口者，喜金剛等(新派)以後所說一切續部，亦是繼續從頭而說，其藉口有如此者。如此等善說者，在印度之大論續引證，同時以前所說者，此諸教主，所造許多解釋論，開始聞受而成現前之抉擇，應作如此了知。因此班禅釋迦卓巴說：

　　從印度甯瑪諸法　　翻譯不須要真表　　化身教主他自己(是指蓮師)

　　單獨所說就是焉　　從印度後翻譯者　　真言與言語不同

　　但向共不共成就　　不诳成功得證明　　譬如說從各大地

　　殊勝成就之所取　　法亦是各別經典　　不是從印度所譯

　　得金剛薩垛許可　　單獨佛語收集者　　從各別地方言語

　　是說便可以開示　　甯瑪法規從印度　　決定翻譯不須表

　　列有知到一切論(是指在印度翻譯者)　　 亦成如此之表明　　

　　此種分別自造道

　　不是隨便而成者(按隨便二字，如依原文直譯，應作遊蕩之道。)　　

　　西藏以前所求者　　諸大德輩如是說

　　所說如此。此語是極正直者考察一切所知之正因(按此是著者之自評語)，作如此觀察。依共義說：單獨從印度所來之法，不一定是重要者。一切論優劣之分別，諸學者均未說及；如造此論之論師，自以爲是得到成就，則其所造之一切論，亦成爲具量之論。因此無論印度西藏所造之經論，均是無有分別；有時西藏之論，比印度之論，尤有過之。印度異生之班知達，通達因明、及內明、因緣而造之著作，而西藏學者現前成就者，所造之論，其根源比之印度尤爲穩固。

　　此外藏王朗達嗎在西藏消滅佛法而後，有從印度來者，其名爲阿阇梨馬波，與班知達藍群兩人，爲圖供養，乃到西藏之鄉村，以加行與救度兩種合修法，實行弘揚之，不少西藏人，亦學此法。因此哈喇嘛叔伯兩人，與羅渣華榮增生波等，爲保護佛法，而消除過失，對于此種顛倒咒，遂發表文字，以駁斥之；並將此種文字，加以散布焉。有等新派之羅渣華輩，根據此種文字，爲保護各別之法，乃用重大之策略，以宣布說古代密乘之一切續，已經衰落，由是孤陋寡聞之徒，便起疑惑。事實上古代密乘之續，傳教、口訣之教誡，得到加持之流傳，未有衰落之狀況，如以前所述之事迹，可得而知矣。

　　總括言之：藏王朗達嗎消滅佛法時，法相家之學校，已被消滅。但是密乘之修學院，當時仍在山谷與岩洞內，秘密存在。且朗達嗎向魯青答應不消滅持密咒者，故密法從未衰落。時楊冰丁珍香波、雅衷蔣操贊青、尼渣那之弟子吉祥八子之大部分，蘇青父子二人、駱釋迦忠蘭、德些蘇窩車等、得到二成就自在之勝士多人，以保護內叁續之佛法。與依止古代之續，並已經住在“持明大地”諸勝士所造之口訣以修行，現前得到共不共成就之事迹，並依大圓滿自然果部(龍部)之教規，彭麥榜幹波七弟子之傳承，既從楊冰丁珍香波、鄧瑪等七人之傳承口訣“光明心要之道路”以得到證虹光身以飛去。複有蘇氏祖孫叁代等，能起死回生(按指殺牛事)之成就，與本身在空中無余不見，及不斷之乘願再來。南北方之地區，亦有從大圓滿深法之道路，以取虹光身，其數目之多，說不能盡。

　　從其後言之：是第十五耀宗年癸未歲，成就自在者，榮增啤嗎頓都，化虹光身而去。後來其弟子岩傳導師楊易多傑，在萬佐陵廟圓寂時，光蘊身縮小至約六英寸，被迎請至多康地區，至今仍可朝見者。同一時間，德青敦珠甯巴之弟子，證得光蘊身者，凡十叁人。至淩蒼渣巴嘉斯窩錫，于最近第十六耀宗年乙亥歲，在多康；淩蒼之代表羅爵贊青，于丁醜歲；與德格衣龍巴人舒襄能渣，于壬辰歲；均得到無余虹光飛去。可見虹身成就，如此之多，而後述叁尊，是我認識了知，現前證量者。此外尚有敦珠帝些治密和些，渣機君桑卓衣達宗汪摩，錫青渣秋珠美啤嗎能渣，左青康仁編卓之朗華。第二紀文，名圖汪登啤呢嗎，渣機軍嘉巴丁；第叁位甯德朱密啤嗎丹增，左青康青啤嗎悌楚羅登，及我之上師德青時輪南卡多傑，秋打朱麥岩頓旺布，論主蔣巴帝衛呢瑪諸尊圓寂時，大地震動，聲光等各種神變，身體大部分皆取光蘊，所余者僅一肘而已；並從身體上得到甚多舍利，如是最勝成就，無量數焉。

　　若柏巴羅爵之善逝殊勝法，能看見者，已無所怖畏，且如世界莊嚴之龍猛、無著二人無二，其名爲容巴卓之生波。與渣華龍青巴等，多聞已達大海之邊際；如是者甚多。依共義說：化身之羅渣華毗盧渣那所翻譯之四種藥續，亦對許多衆生，有所利益。複有息增懷誅四種事業，以造弘法利生之事，其所示現之方便甚深。在西藏有等著名長者，是有在怖畏痛苦之際，皈依古代密乘之傳承。薩迦班知達，對外道導師楚節嘉波，用智慧辯論，已將之擊敗，但當楚節飛到天空，就是達叉華用普巴咒來，加以降伏，此是現量者也。

　　一切佛菩薩，只是造利益衆生之事，而于叁善趣及解脫之法，須從各方面以弘揚，學者貴洛孫奴啤說：“依共義言之：藏王朗達嗎，在西藏消滅佛法，七十余年當中，前後藏未曾有一個出家人。但是甯瑪巴之密咒者輩，在各別處所修行，以造成極特別之緣起；世人對之亦甚信仰，以衣食供養之，令之歡喜。時彼輩只修“灌瓶”，循序漸進，以成熟自心相續，因此“倫聞”等前後藏有名望者六人或八人，來時于大大小小之地區，修建許多寺廟，以增長無數大德。同時彼輩可受用以前所翻譯經論之一切，緣是培養成學者、成就者、殊勝善士等甚多；大部分是從甯瑪巴成就之傳承而來者。”其說如此。

　　印度教主因渣菩提、移喜壽、那洛巴等，以所造大圓滿一部分之口訣，帶至西藏。其他成就者輩所造　論，有大部分在西藏未經翻譯者，此諸教主，對于保密，非常周到，所以最殊勝之口訣，從未留下，若共同之開示，更不必說焉。有等經典，且甚隱藏，即使最具福緣之一個弟子，亦極秘密以傳授與之。譬如說：麻巴祖師，連那洛卡爵之名字，亦付缺如，而爲彭天巴所有者。班禅釋迦詩列，從教主蓮師，聞受金剛普巴及百登巴，對大圓滿主要之本尊，有如是之史迹。最近成就者史華八巴，從教主蓮師，聞受許多續部開示之教訓，灌頂之教誡，與口訣之教誡等。史華以之弘揚佐丁、及其他地區，此等事迹，是史華之弟子，曾到過西藏所說者。至桑宇渣巴曾現前(現量)從教主蓮師、菩提薩埵、卑嗎那諸尊，聞受大圓滿。至尊木勒日巴，從魯俱龍巴聞受大圓滿心部時，未經入定于智慧上，所以當時法與衆生，竟成錯亂。(按即法與衆生不分)但後來以遮羅渣巴(地名)之忿怒母爲因，使其得到大圓滿智慧盡及法盡道路上之成就。木勒尊者金剛歌亦雲：

　　大圓滿從前面刺　　大手印從後面刺　　從口吐出教誨血

　　所說如此，應知其梗概焉。

　　嘉瑪巴斯成爲嘉饒多傑之主要弟子，證悟大圓滿十萬續，而能隨念。從嘉圖巴曾巴本，聞受大圓滿而得成就。君清楊忠多傑(按此是嘉巴斯之西藏名)承認自己是卑嗎那化身，所以成爲密心要之法王，因此亦有從其意而來之岩法。成就者邬金巴、尊者葛蒼巴、與楊君巴等，證悟輪湼一味者輩，暫時停止如何之道不一，但得到成就時，均是依止大圓滿中而來者；此則視彼等各別心意所依止究竟與否？教主蓮師之弟子薩迦巴巴沙朗之傳承，亦依止古代教規，而得成就。大吉祥清淨兮魯迦並普巴二尊，在成爲薩迦巴主要本尊之時期，有作班知達之驕傲者，准備于古代教派，加以批評。但兮魯迦與普巴二尊，以法王之加持，爲…

《西藏古代佛教史》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…