..續本文上一頁皆以佐叽達部之人爲多。近來在聖地兩旁啤些大山內，孟遮地區，其國王名巴那彭渣，將南方之續部，均翻譯出來。複有一名史華德巴者，及其弟子等，皆是國王之福田，且將如來之佛法，從新加以弘揚。聽聖地之人民說：將來在南方班遮山裏，我佛教法，從新弘揚，佛曾有作如此之授記者。
以前金剛乘寶貴佛法之來源，勝利王之鼓音裏面金剛乘不共佛法之來源第二部圓滿。
乙叁：西藏黑洲佛燈之傳播
世界佛法弘揚之大地有六：曰印度、曰中國、曰西藏、曰利、曰香拔拉、曰嘉那沙(在西藏西北方)其中第叁之雪山區域，佛法從何時傳入，有足述者。
妙吉祥經續說：
雪山區域海縮小 娑羅樹森林生長
其授記有如是者。本來此地是海，由此逐漸縮小，而娑羅樹之森林，寖漸發展。是時從洛迦山大慈大悲所加持之猴子到來，與石山羅母配合，于是西藏人類逐步增加。該處初時是由“非人”管理，後來以人類形成，且有十二小國，分散爲四十個部落。
是時當地共同之主管者尼墀贊波，爲西藏第一位國王，是從賴渣啤族而來，亦有說是馬渣啤之子者。彼有過人之才，而且希有，當其到雪山之哈列洛波，出蔣湯之四門時，依黑教傳說，是從屋頂上懸小旗之繩下來，一定是神。當時有人問他是誰？他說是“贊波”。(義爲穩固，或作國王)問其從何方來，則以手指天而已。西藏人民以木製成座駕，由許多人以頸挑起以迎之，如漢人之轎子，故名尼墀贊波；蓋尼義爲頸，墀義爲座，贊波義爲王，即頸座王也。
尼墀之王子爲穆慈贊波，再傳爲郎遮慈尊，多芝丁呢、沙衣那竹、巴芝德遮、赤那珍鴉等，如是一代一代以相傳者；依上列國王之傳記，當時國家，是黑教所管理。
無垢天女授記說：我涅磐後二十五百年時，在東瑪晶地方，佛教弘揚起來，有如此之授記。
國王傳記說：第二十八位國王，是普賢菩薩之化身，名哈圖妥列呢珍，當其住在勇布那岡王宮時，宮頂降下寶箧，啓而視之，則內有經書，爲榜宮叉渣巴、如意珠總持寶箧莊嚴經、六字明、及金塔等，他雖不知爲何，只覺其爲寶物，乃莊嚴以供養之。緣是之故，國王更得加持，時已六十一歲，竟返老還童，變成十六歲之青年，其壽命至一百二十歲。國王傳記中所記，從此始至第五位國王時，對于經典之意義，已從祈禱而得了解，且得授記，遂開始作佛法之弘揚。
關于寶箧降下之來源，傳說頗多，依尼巴班知達所說，從天空降下，此是黑教之說法，因彼教尊天也。複有說是羅森楚班知達，與羅渣華悌列些二人所取來者。但國王對其中文字意義，漠然不知，故二人就此回去，如此說法，較爲真實。其後有名比些冷者，到尼泊爾，見史華楚堪布，堪布告之說：西藏王與你我叁人，均須變成養鳥母之子，以弘揚迦葉佛之佛法，我經禱告，但王未出世，你亦老矣；我在此等待，已曆九王傳統。此事閱巴葉铮瑪史便知其詳，其如此說，自有其真義，且亦是部分學者之意趣所在。
妙吉根續內所說：
哈丁(即拉薩)是雪山圍繞 有國王名人之神
從賴渣啤族而來
其授記有如此者。
丙一：叁代法王建立佛教
從哈圖妥列呢珍國王，傳至第五位國王，是觀世音菩薩化成人身之松真剛布，(又名松真遮)十叁歲即登王位。十五歲時，從化身比丘阿嘉瑪達詩列處，請得一尊自來觀音之佛像，並派遣金剛手化身之法臣嘉，四出訪尋釋迦佛八歲與十二歲身量之真正佛代表，恭敬請來。嘉奉派後，即往迎請有海上蓮花之稱之有額部(度母之一)度母化身之尼泊爾公主慈珍，及綠度母化身之中國文成公主，以爲王後。並修建佛堂一座，名爲普仁，當修建時，非人常加以災害，以敗壞之。
王及二王後到支舒揚鎮之柏宮卡王宮內，修成本尊，修行時得成就本尊授記說：以所修之地方，是羅刹仰臥之重地，如欲加以降伏，應在該地四旁，皆建廟宇，以改變之。如是遵行，已將佛堂建好，(按：即西藏拉薩神變大廟)而尼泊爾公主所蓋之拿摩車廟，亦已建成，兩方佛像，均將以供奉。從印度請來之教主姑沙那，與婆羅門森嘉那，尼泊爾請來之教主詩列那瑪珠，及從中國請來之教主哈森瑪哈雅那，彼等帶來之叁藏經，與許多續部，均加以翻譯，以建立佛法，但仍未有真正之說法及聞法者，只有王及具福緣者，得到不公開傳授以大慈大悲寂靜忿怒之續部教誨，依以修行。
“舍美”七人未出家前，在支舒揚鎮之柏宮卡王宮內，大慈大悲之修瑜伽行者，凡百余人，是時所說之教誨，已加以結集，並將之分成叁種，放在叁種岩裏。其後祝圖昂珠、雅達揚，及尊師釋迦光叁人，將岩藏法請出，法之名字，爲摩尼嘉榜，這西藏佛法教誨之開始。
法王複遣派文殊化身純密森波渣，前往印度，研究文字及聲明學，非常通達；遂以梵文爲藏文之藍本，創製文字，並造文法論八卷，于佛法作取舍，以前西藏所無也。從此以後，西藏佛法與文法之大門，皆敞開焉。文字大行而後，成爲一切財物，與佛法之根本來源。
從此以後，第五傳國王，爲妙吉祥之化身赤松德真。根據以前麥松真之授記說：從我(按似即是楹真剛布)到第五傳，名渣波德，于時弘揚佛法。其所授記，用銅板繕寫，以其時計之已經到矣。
王德從十叁歲登王位，二十歲時，便弘揚佛法；派人前往沙珂，迎請堪布菩提薩埵前往西藏，以開示佛教十善與十八界。時西藏之神與羅刹等，非常憎恨；故有瑪波山雷殛，彭湯王宮爲水飄去，年榖不登等災害甚多。諸魔臣等竟謂因佛法之故，而有此災害，奏請將堪布遣送回國。王乃向堪布奉獻多金，並以情形報告，堪布認爲是西藏之“非人”不喜所致，只有暫時回尼泊爾。尚欲調伏有毒之鬼與羅刹，則現在世間最有能力者，爲密宗堪布蓮花生大士，王應遣使迎請，我亦當從旁勸駕也。
國王遂即派使前往敦請蓮師，尤其是命使者那南多傑敦珠，兼程而往。大士已知其意，須臾便到達西藏之孟宇宮棠，而遇使者于途。使者獻金致敬，大士謂，我所見者，盡皆是金是以不取。而將黃金滿布于雅星，表示將來可満西藏人一切之欲望。尼泊爾之石匠，與堪布菩提薩埵二人，均到大士面前谒見焉。
及大士到支宗時，西藏之毒鬼與羅刹，降下甚大冰雹，並將兩大山合並，圖夾大士于山中，大士就在山之空洞，用禅定之方法，以調伏之。此後複以種種之神變，到雅裏、烏藏(按即西藏中部)多康(按即甘肅與西康)等地方，所有堅寶女(下方護法天女)十二人，歌神十叁人，“紀甯”(非人之重要者)二十一人等大能力者，均已調伏，導之皈依，且饬立誓，以護持佛法。
國王在渣瑪昂布車，延見大士，時渣瑪甯桑佛堂，重修完善，請爲佛像開光，開光而後，恍若真人，且能攝受供品，衆皆現前看見；複有一日，供養之器具，竟自生增長。
大士集聰穎之童子數人，使看圓光，令將光中所顯現以前困擾堪布之魔鬼形狀、作法及地方說出，魔衆均甚窘迫，大士乃調伏之，使皈佛法。所未調伏者，以燒施方法調伏之，如是者兩次。又調伏無熱龍王，使爲國王之友，及助修建佛堂，龍乃供養黃金凡四十克。(克爲西藏量器名，每克爲二十華升，每升約二十華兩)堪布菩提薩埵研究地形，大士到哈波呢，將一切神鬼，悉以調伏。乃唱妙吉祥歌，詞語表示降伏之意；並在空中跳金剛舞，以加被此地方。
大士請左羅布聰氏，與哈布文二人，共彈粉線，以定佛堂方位。依堪布所說，按照烏金達布呢廟形式，而奠基礎。大士饬一切“非人”爲之服務，所以于日間人類所修之牆壁，與晚上：“非人”所修者比較，則“非人”所修者更高。廟之形狀，如須彌山、日、月、四大部洲，八小洲，鐵圍山等，具體而微。廟名爲巴桑雅，義即吉祥無邊。是任運而不變者。其叁位皇後，則造叁洲，如此龐大之建築，五年才完成。完成而後，由大士開光，當時最上層樓之佛像，均能自動出來，有此種種神變，真屬希有。
其後國王想在此地建立佛法之根基，遂將許多顯密經典，加以翻譯；並將翻譯方法，教育當地知識青年。其從印度請來之教主渣惠舍甯、湯遮青啤哈、曾啤昂楚等比丘及持經者多人，金剛持卑嗎那密渣與星登嘉巴那等，及說根本一切有部比丘十二人，均應邀請而來。
關于西藏人能否出家，(藏音舍美，有睡醒之意)是國王所須研究之問題。時有具信心大臣，名巴芝詩者，發心出家，王以轉告菩提薩埵，于是菩提爲堪布，達那詩那，與支那美渣二人，爲業教與密導，其他班知達十人爲補充，以處理出家之事。巴出家後，受近圓戒，名爲巴揚，國王並賜名巴呢冷，他依修後，便得五通。此時而後，巴沙郎、巴戈毗盧渣那、雅蘭渣華楚揚、瑪甯青楚、昆祿汪波松華、那森渣華蔣操等皆出家，且已更名，受近圓戒，此七人者，是西藏人出家之始，名爲“舍美”七人；由是國王心想：以後西藏人，可以出家矣。
時有大臣渣瑪與聰慧之部下叁百人，同時出家。堪布與衆教及許多班知達，與毗盧渣那、嘉佐生叁人等譯師，將顯密教典注釋論等，譯成藏文。毗盧渣那與南卡迎波，奉派前往印度毗盧曾從詩列星哈處，聞受大圓滿法；南卡亦從空遮伽雅處，聞受清淨之一切法，皆得成就，比返西藏，加以弘揚。大士在西藏，對具福緣之王與民，傳付密宗事部，及無上瑜伽，予以灌頂，並傳普巴十萬部與口訣等。
大士並告國王，以如欲將國土莊嚴，應將雁蘇沙地，變成青草原；渣都等叁地缺水，應開水源；河邊平地，改爲田畝。從毗沙瑪那處，取多少財寶，以爲財富之來源。而于未有河流者，開浚河流，並將漢地蒙古諸王，加以征服。如是說時，國王聞之大喜，按步尊行。一日上午時，正在思維，紅崖出水，而崖附近之楚摩果昂，本是沙地，變成青草之原。岩名月面，變成森林；宿卡本無河流…
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