..續本文上一頁不親自體驗，因此名爲巴波晶聰，其名大著。
靖以大手印傳授舒瑪晶，故舒得到錯誤明相，就是智慧以依止之領悟。又傳授利初龍德，與柯摩渣彌箴以大圓滿，于是彼等，均得身體無余化光飛去之成就。又向馬佐達巴晶，與康巴迎魯晶傳授以金剛橋口訣。于是馬佐在蒙卡舍摩卓，及康巴在恭波楚忠，均用空性大遷規矩，與空行大遷規矩，皆得身體無余，化光飛去。
靖對于弟子教以穿薄布衣裳，而將教誨傳授，使身中之樂與溫暖，均能生起。又只開示使觀空性，便得證功德解脫者甚多。靖自己說：我之弟子當中，有四個羅渣華，複有大導師，修行母、與修行者，有大功德者亦當不少。除如理修行者之外，尚有在達波地區稍事修行者，亦有十一人，彼等均能預知時至，或免除臨命終時節節支解之痛苦，與虹光刺入身內者。以我之教誨，是詳細而條分縷析，如毛母之析毛；對于弟子之關懷，則有如獨子母之愛護其子，故依修者，能于五、六年中，得到身體無余飛去。
靖之廣大神變，能得自在，身體化成虹光，足不著地，眼中抽看，與心中所想者，無二無別，能于一刹那間，到達所到之境。他得他心通，並留下許多授記焉。且得天眼通，一日，左些瑪多傑哲之子，半夜在涼亭邊失足滑倒而下，亦爲其所看見。故其眼之明見，無日夜之分，于黑夜中，亦能找到繡針等物。
靖住後藏七年，再回普波車，谒見教主巴金，巴開示以應從事領悟虛空之理，始能得無修楔子，于是靖得決定之智慧。
靖住在達波書育時，從喇嘛舍登處，得到第七類上師寂靜之教誨。因此住于哈蘇廟者凡四年以修行，于無戲論之思想，廣如虛空。
本來靖是極能忍受苦行，例如在普波車修金剛橋時，從事甘露苦行，故所有傳染疫症，對之無法傷害。承事陸松波車，曾造奴仆之苦行，所以他到何處，上師心中常懷念之。在鄧巴渣嘉處亦造常伺察之苦行，于是對一切法，皆能勝解，在支空時，修念普巴咒之苦行，一切世間神與魔，皆服從之。對于左波嘉登巴，亦造平和而馴良之苦行以承事，緣是其所到之處，人對之鹹表虔心尊敬。
他亦造義紀史那美都巴松芝之苦行(義紀史者，即四個字也，爲大波派噶未巴之大手印四瑜伽不作叁種之苦行)所以樂暖生起，一住五年，可不穿衣服。當他修亥母之苦行時，在古摩之西方，面見亥母，給予許多實證。及在陸宇容修夢，勝解功德是一切所顯，皆如夢幻。在梳都達佐些蒲修行時，曾面見忿寂尊甘露漩，于是空行均向之獻大供養。
他說：一日曾見大德之身體，飛去天空，往返翺翔，他往追之，便不複見，故不知其是人否也？在達波書育修安支本尊法時，當太陽升起來，便得以面見。當其擬從事登些時，見左摩來，望之竟成光蘊身化去。在哈蘇廟，修長壽法後，面見長壽佛，而許多法之規矩，由是皆從其心顯現。在邬嘉渣時，修行後，面見勝樂佛父母焉。
及後，靖擬往別處一行，在蒙卡荘摩車前面，有一水塘，已結成冰。爲檢查自己身體能力之故，聳身跳下，覺仍甚冷，因起內慚，遂從心現羞意，水即變熱，煙霧騰空，如雲蔽天矣。見者皆大驚異，以在此嚴冬，如此景象，有如烘鐵下水，而他卻說：我只覺冷，未覺熱也。一日，與左摩入森林，尋得木材甚多，將之取出，直達懸崖。他想一切法，皆如夢幻不真，乃往下跳，竟如鳥降，纡徐降至山麓。左摩說：喇嘛爾究竟是人，抑是何物？如此說來，真令我懷念鄧巴渣嘉也。
靖之教誨，雖無多大增益；唯造成在家人誦經儀軌，作密乘之功用，因此從遠方來之弟子，大爲增加。其後巴布多那迎請返家，向之求法，乃以口訣傳授之。當傳法第一日之上午，空中有許多虹光如傘如線，五色缤紛。修法下座後，偕弟子往山林消遣，弟子請問，虹光是否上師圓寂之不良預兆？靖說：我之上師巴金，以此教誨，傳授巴敦些饒渣二兄弟時，雁蘇與普波車山上，虹光甚多，而且普遍，故教說必須有此標識也。
靖安住時，左些鎮谒之，他坐在塔之邊沿，乃隨之往清淨修行處去。左些鎮看不見其人，只見光蘊，左擬入光中，及至其旁，則竟化爲烏有。乃向之請問，答以是禅定之境界，但勿向他人饒舌也。又有一次，阿卓昂朱，因染癞疾，靖爲之念咒，雖病者未愈，而面見金剛手，笑容可掬。靖之如此法理，以向他人開示，使知功能自性平等，于六法斷境，及五次第等之一切教誨，均能徹底領悟。
靖達瑪波德，到一百零二歲時，示現微疾；弟子等恐其上師圓寂。喇嘛靖說：我昨得一好夢，夢中見王者坐在山頂，太陽與月亮，一齊出現，許多空行母，請我多住四年。我念尚可多住數年，但我亦不能決定，而造“常伺察”之事，甚得清淨，等于到內思想滅絕地(按即涅磐)之標識。弟子等乃請求多積善根，以延壽命，靖以有爲法之善根，並不可靠。弟子等又請修長壽法，靖以如修長壽法，則可延壽十年，但當此末法時期，延壽亦無用處。如此便取涅槃，當付荼毗時，紅光滿天，留下許多舍利，身體雖未無余飛去，但是正向無漏法界空性之地印契，而一切標識皆全焉。
耳傳之金剛橋法，在靖之時代，非常發達。其弟子極多；如教主君桑、左些鎮、曾湯巴楊達瑪星哈、教主舍龍巴、喇嘛多傑贊青、史移喜波、雅敦達華窩錫等多人，彼等大部分均是壽至一百七十余歲者。
靖與阿底峽尊者、曾敦、叉巴卓之星叽、及至尊木勒等，大約同時。
左些鎮爲密咒族人，年青時于文字與算數，皆甚精通。在和卡時，從哈芝巴處，聽受舊教之大幻化網、喜金剛續、與真實名經。教主哈芝巴說：杜卡對于許多經論，均甚通達，但他臨死時，卻無多大勝利；所以爾不要多學經論，最重要者爲教誨。在達波處，有爾之上師靖在，爾應前往承事求法，其授記如此。左些遂前往達波，在佐青倫朱之康呂巴森處，渡過六個夏冬時間，于教誨之解釋，未有得到清淨。
于是乃往谒靖，修金剛橋者叁次，且造加持。靖命之前往後藏以學經論，從後藏回時，住阿呢廟，左些鎮想是喇嘛靖不欲傳我教誨。乃向之請問誰有此教誨？靖說可往谒渣赤佐沙生，便能知到。但他到達時，渣赤卻已圓寂，乃回達波，再求喇嘛靖，仍未得到。乃轉而求諸喇嘛靖弟子疏森地區之教主龐杜，龐予以希望，但說如此所爲，不合于理，仍須返回達波，求喇嘛靖爲是。左些回歸懇求之，靖說：爾若虔誠以求斯法，則必須忠實于教誨，乃將教誨，全部付之。
左些鎮又在達波安住幾個夏冬，六年而後，一切雜事，均已圓滿，從此左些又向他人傳授金剛橋之加持。
有一次，圖啤喇嘛，及其友人馬佐多華等五十人，向喇嘛靖求金剛橋法，靖答以可請左些鎮開示金剛橋經。
喇嘛靖如是與左些鎮二人共住者十八年，結果將一切教誨傳承，傳授付之。
喇嘛靖與左些鎮之弟子，其名爲君桑教主，是俱波琶卓育巴成就亥母之弟子，大修行者之子。其母名史沙德楚，是馬佐孟馬生朱之弟子。其父母二人，于彼降生時，皆造得好夢。
君桑八九歲時，從教主嘉敦喇渣學習佛法。及十五歲，嘉敦圓寂，乃谒教主杜華，一住五年，受閻摩王法，且躬操奴仆承事之事務。第一次在舍龍巴廟，夢見十五日圓滿月亮，有二星入于其中，乃從喇嘛靖處承受金剛橋法一次。其後君桑並迎請左些鎮前往蚌英安住，承受金剛橋法凡七次。又在達波渡過四個冬天，前後承受金剛橋法者十四次半。複與左些鎮共住八年，承受金剛橋法七次。後在疏育承受金剛橋法兩次，在舍龍巴廟時又複承受一次。此外傳金剛橋法所剩余之語，均得見到。綜合計之，君桑之從靖，及鎮左些兩師徒處，所承受金剛橋法，前後共叁十五次。于是一切教誨，均已傳授與之，而君桑亦已造大小兩種說之理論。
教主君桑之子和巴星叽活佛，是一個智者，十四歲時，便能說金剛橋法。其後以之傳授朱珍佐君，朱珍以之傳授支墨楚甯。
喇嘛靖以金剛橋法傳授曾湯巴楊達瑪星哈，曾湯修行得到加持，一切均能領悟。在都率廟，曾造許多饒益衆生之事，至七十歲圓寂。其所造之理論著，今仍有留傳者。其弟子名班渣巴呢，班渣之弟子，名喇嘛哈。
喇嘛靖以金剛橋法，傳授舍龍巴。舍以之傳授教主楊遮。楊以之傳授沙波車甯。
喇嘛靖傳授多傑贊青，多傑以之傳授杜敦達巴遵朱。杜熟透 一弟子，其根據傳承所說理論，流傳至今。
喇嘛靖傳授史移喜波，史以之傳授堪布那卡華，那以之傳授教主龔習，龔以之傳授教主果列華，果以之傳授舒敦，舒亦造有所說之理論。
喇嘛靖傳授雅敦達華窩錫，雅敦以之傳授羅敦機敦周，羅敦亦造有所說之理論。雅敦住世將一百歲，又以之傳授雲納多巴那育彭德。
喇嘛靖傳授支車移喜汪竹，支以之傳授史移喜波，史以之傳授堪青邬巴，邬以之傳授杜敦班渣沙那，杜敦以之傳授堪青舒囊贊青，舒囊以之傳授堪青孫奴舍饒，舍饒以之傳授教主孫奴渣巴，渣巴以之傳授堪青生遮香波，生遮以之傳授喇嘛蔣朱汪竹，蔣以之傳授他詩渣巴甯青，他詩以之傳授教主釋迦渣波。
釋迦渣波幼時即在秋那卡出家，至二十歲時，乃受近圓戒，學習律藏，及阿毗達磨論，均甚通達。及後至佐龍廟安住，于是領悟之智慧，日有增加。迨其年事既高，視覺衰退，仍俛人誦讀經典聽之。其所造論，亦倩人代筆，以其理論精辟，對後學有極大之嘉惠也。住世將一百歲，圓寂付之荼毗，遺留不少舍利。
釋迦渣波傳授貴洛孫奴啤，貴以之傳授曾雅卓之渣巴，曾以之傳授舍渣巴卓之羅佐，舍以之傳授聰蒼華羅爵巴丁，聰以之傳授班敦嘉瑪咕汝巴，班敦以之傳授班敦卓汪倫朱，卓汪以之傳授卓汪君桑，君桑以之傳授班敦君桑卓渣，卓渣以之傳授榮增德達零巴。
十叁 大圓滿心部自然果部傳承系統表
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