..續本文上一頁有如此球，球之光彩，內外瑩徹。如此介紹以後，蓮師遂不見焉。又看見事業大吉祥兮魯迦之身體，卻將教傳岩傳之護法，一刹那間，明顯鈎召回來，並發布命令，予以隨後灌頂、教誨；既畢，聞受授記標題之偈頌多首，遂乃如睡初醒以出定。當會供唱金剛歌時，生起煖樂，其心甚爲愉快，如此加被降下之標識，均得到焉。密點父母之黃紙，亦爲蔣揚予以抉擇；而七部甚深道之法，是羅爵自己所抉擇者。複在清淨明顯中，看見蓮師變現啤嗎森巴華之服裝，名爲啤嗎榮增(蓮花持明)傳授之以叁次之傳誦(西藏音龍)。從達金汪浦，取出七語功德修法 類，並得清明耳傳之表示，乃以告蔣揚。且有標識所依，以表示五種無盡之輪，(身、語、意、功德、事業。)以呈獻之；及其所抉擇之黃紙，如此大部分均已抉擇矣。乃相偕從事化身海生金剛之會供時，蔣揚有極殊勝之定境(明顯)。在容密加摩虎穴，抉擇佐類之修法，既畢，同作會供時，蔣揚在明顯中，看見一白一黑之蠍子，乃說是因爲此法極嚴之象征。且于珍打甯青岩，與仲素善逝結巢大聖地，生起極清淨之定焉。
羅爵後來請求卓朱，開大聖地之門，並造聖地之說明，因此便從巴渣岩，取出二十五個大聖地之標題，以開其門。並照蔣揚之意見，複開阿羅巴笛湖，珍打之基本聖地啤華之門，且能朝見聖地。更將已完成抉擇之灌頂、傳教，以傳授于嘉巴石佐、薩(薩迦)格、(格魯)謝達、嘉馬甘倉等主要殊勝者，與具福所化，故其恩德甚大。躬親依照傳承，以造弘法利生之事，向各方面以弘揚，故其事業是無量數者。其在灌頂、大修、會供時，甘露既開，溢流于外，香味曆久不散。余如虹光、彩雲、光蘊、下花雨等，極希有之標識，一切衆生，有目共見。羅爵複能無礙以到宮中各處，(按即不須依正路面往)且能在石上，留手足印；其明見是無執著之本性。
依照岩傳授記標題內所說：其壽命本來甚短；但以修習金剛瑜伽，與氣脈能力之關系，遂將其壽命延長至八十七歲。時其身體膚色，依然有如年青時，眼睛亦極明亮；此乃其內成就之標識；故其事業，已達究竟。八十七歲己亥年十一月十一日，示現極希有之各種神變，其身體則已圓寂，而前往西方之聖打布呢城，其意則入空行法界。
羅爵之從意與語所有諸弟子，是不可思議；主要則爲蔣揚，而蔣揚與之互爲師徒。其次則至于今尚有存在，名爲蔣幹、青恭兩人，如此善妙名稱，在康藏各地，從學者、班知達，以至牧童，均如風行草偃，無人不知者也。若其佛法所傳承，成爲其代表者，是嘉馬巴斯之十四代，與十五代達斯都(按此爲漢土皇帝所賜之封號，或譯“八思巴”。)之第十位及第十一位，嘉、祝、謝、達等，教傳派噶朱巴之善士者。他遮教主蔣揚羅帝汪波、鍾沙雅呢之卓渣恭嘉蔣揚等薩迦俄之善士。麥彭蔣揚能渣、笛敦利饒甯巴、麥昂敦汪波尊者，及至宗親那箴卑忠蘭等古代方面之善士。珠密廟之堪布移喜恭柏，渣育之轉世，楷卓鴉汪登楚渣楚等格魯巴之善士。總而言之：從前後藏及西康上中下叁地之學者、班知達、成就者，及大聖士之大者小者，無不是其弟子。
古代佛教大乘麥彭蔣揚能渣渣楚，其父是天族，名朱幹波達遮；其母名穆波東渣星聰瑪。于第十四耀宗年丙午歲，在多康達龍河邊之雅秋丁聰出生其叔父名殷喇嘛啤嗎達遮，爲之命名爲麥彭渣楚。從小時對佛法極具信心，及出離心、智慧心、慈悲心等，如此大乘行人，所應具足者，皆是與有生以俱來者。
麥彭從六、七歲，于叁律儀已能背誦；于曆算白月黑月之前行，均已學習。十歲于書寫念誦，皆得無礙，且能造成演講錄。十二歲住邬金文佐甯巴之卓朱石青丹衣達遮靈廟之支分廟，名朱密柯生鴉卓陵時，與普通僧侶無異，(按即不具化身等之地位)衆皆贊歎之，稱爲小和尚學者。十五歲，讀妙音經數日，並禱告文殊，乃得無余智慧。又在珠容列爵(列爵者山上之精舍也)住十八個月，以修文殊說法獅子法，並造丸子和合之事業，得極殊勝相應之標識。彼亦自謂：從斯時始，于顯密與各種明(五明)論諸經典，偶然過目，便能勝解；但只有傳教之傳承，未經學習而已。十七歲時龍容帝沙山上之牧民，遷到果廬居住，乃亦隨衆前往，而于堪興地理之學，卻甚通達。及十八心猿意馬，隨古桑竺生同到前藏，朝該處之聖地，住伽敦寺(叁大寺之一)一個月後，複往朝南部之聖地。在中途柯渣卡操時，所見出現空樂證境(清淨明顯)，遂得暖樂，如是數日，因言此乃聖地之加被使然。在北方道上，于證境中，手裏得到一經，經名普遍觀見大妙音明鏡經，如此事迹，便在經之後頁，明顯記載。回時朝見劉幹君汪青遮饒多傑，從之聞白文殊隨許之灌頂，在灌頂時，修馬赤(白文殊)合業，得從經典所說之標識，從此智慧異常增長。從巴朱邬金芝麥卓之汪波者五日，聞佛子入菩提心論之智慧部，便能徹底領悟其中之義理，後來且造智慧部之解釋。尤其是與因業有關之蔣揚親遮旺布，往皈依之，蔣揚自念只有彼是其意子，第一次遂將白文殊隨許傳授，以開共同與不共之一切法門，近傳顯密之經典，與大密金剛衍繹一切教傳岩傳成熟解脫所依之法，所有口訣、修法，及直接之教授，均傳付與之。
此外並先後從羅爵夫賢學聲明月亮，與水銀烹洗等共同明論，壽主妙吉祥，渣珍渣德等不共之成熟解脫法。從左青康波啤嗎班渣等甚多善士，聞受顯密明論等，爲數無量。
如是聞法已，複研習修行，並從精勤學習因身無量壽佛法。得到“白業熟練”之能力，因此上師大悲加持之緣起，其智慧乃如夢初醒焉。于是所有善逝之語所說之經，甚深廣大之內容，皆清淨無遣而得領悟。其自生智慧明顯，高如虛空，有如此自在解脫八種辯才之寶庫。
複從善士朱安芝麥多傑，聞受結集經根本傳教，聞後于一個月之時間，即能以之開示于朱安。(按垀彭與朱安是互爲師徒)從龐沙格西雅汪忠蘭，聞中觀時，請求上師傳教，其他不敢奉擾，(按意爲只求傳教不求開示)傳教以後，即將考試卷呈獻。當中觀之開始時，格西說：我是得格西名位者，但我之智慧，比不上爾之智慧一分。許多眷屬，皆予以贊歎。從教主羅德汪波，學習因明；從舒敦啤嗎聞受仁慈法等，其于經論之開示與傳教，聞畢即向羅德等造廣大之解釋，以奉獻焉。如此經、續、注解一切之理，從其意中，自然流露。故對許多講經典之學者，無所怖畏，有如獅子王。其開示與經典之注解等，綿是無礙，且無人能與之比擬。
麥彭自言：我從小時，已有許多新舊派善士，９按指許多殊勝上師)爲轉*輪；但我從巴朱甯波車只學佛子入菩提心論之智慧部，其他則未嘗多學；後來上師與本尊賜予恩德之關系，不需經如何困難，所有經典，一經念誦，于其大意，均可了了。故方開始學佛時，于新派經典，容易了解；但于古派經典，則領悟較難。是時我想，知之爲知之，不知爲不知，惟在持明傳承之殊勝經典，一定須有極簡要之道理，故不敢于即使一刹那間，而稍有所致疑；以是緣起，遂成智慧成熟焉。此後如須看此等經典，一切甚深之綱要，均是從古教所傳來傳承之教誨，同時我亦得到極決定之勝解。時蔣揚饬我造一個“自宗教規”之論著，乃遵照上師之命令，以智慧之熏習，著作許多顯教等之經籍，全爲弘揚佛法而成；遂于其著作中，寫作一部分自規願望之能力，所以有等宗派，認爲是遮，而後來各方面，均爲此寫成辯論文，亦複不少。事實上我之動機，只是遵照上師之命令，與現在古代之佛教，有如接近繪畫而來之燈。大部分只有他規，是諷刺他人者；而極少人研求自規宗派綱要之道理；所以希望對于他人。有多少利益，而從事著作，並不是對他規起嗔恚心，與自慢之驕傲，——即在夢中，亦無此種觀念；所以從具足智慧眼之佛視之，當可無愧。如要寫成答複辯論之話，但因自己未得聖法，如何能領悟一切所知。而合理不合理之事情，完全依止無垢之佛語，與西藏大乘諸聖士所造之注解，自己亦需考察合不合宜；如此言之，亦是對利他有益之事。假如自己不能證悟，所證悟者，是邪分別；反而將佛語與注解，成爲過失，如此對自己了脫生死煩惱之門，爲之障礙，而于他人，亦領導之趨此邪道，其爲罪過實莫大焉。倘使遵照正徧知清淨教派之破除邪分別，應如病者之依止醫師無二，而嗔恚比較之心，是永遠不應存有者。我以正直之智慧，貢獻此區區之意見焉。因此殊勝諸善士，聞此勝論，贊歎佩服，得未曾有。爲保護此法庫，皆將邪分別消除，故其意義與價值甚大也。
楷卓桑饒沙，與麥彭二人，是互爲師徒者，如是雙方之意，合而爲一，所以彼此獻花贊歎。麥彭說：“當我研究解釋量時，在夢中看見一位本性是薩迦班知達，而其形狀作印度班知達之服裝，鼻尖而勾，告我以解釋量無有不能解悟之處，只是遮、表二種，乃將手持之一本解釋量經，分之爲二，以一半一半置我手裏，使我鼗斯二者，一並包裹之。我方加以包裹，其書突然變成長劍；而一切智之法，均在前面，我乃執長劍以揮舞，卻出現一切無始無明一時切斷之境界，甚爲明顯。如是內外對于解釋量，無有一句不了解者。”複說：“第一次讀律藏根本經時，感覺比較不易了解，其後乃將甘珠，從頭到尾，再讀一遍，然後讀律藏十叁種經，如是于私藏根本經，無有不了解。此並非閱讀在西藏先後不同之甚深綱要經典，亦需如是；但于造承事時爲之，則能開智慧之脈。于是上師與本尊之加被，遂如從自己意中，自生出現，淋漓洋溢，不可遏止，而無法不形諸筆墨焉。(按以上是麥彭對于其所著各論發表之意見。)
一次，在良辰吉日中，蔣揚將小而重要之顯密經論中各明顯之一切經典綱要，置于供桌之上，作廣大之供養；而在前面，供一高座，請麥彭坐上。並告之曰：如此經典之教誡，均已給爾；從此應以開示、著作、辯論叁種方便，善巧…
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