..續本文上一頁弘揚；使如此寶貴之佛法，能在世間，成爲永久之光明。于是麥彭成爲法王；同時蔣揚並賜以白度母之繪像，請堅住之頌文，與身語意之所依，及表示許可其代爲灌頂之長耳帽，以表授權贊歎之意。其後蔣揚常向人言：“喇嘛麥彭而外，于今無學者矣，故其事迹與功德之博大，如加以紀錄，當此般若經卷更多，但彼不願意寫也。”蔣幹袁登渣楚，亦尊麥彭爲嗎哈班知達(大學者)，且從之聞受所著解釋量及八教各種解釋等之開示與傳教。
其後有一新派之大學者渣巴多鴉說：麥彭所造智慧部之解釋有誤。因此迎請殊勝學者，與成就者巴朱甯波車作證人，與麥彭辯論。時大部分人，難分誰勝誰負，只知彼等所說，是各各本派適合之言，故無法分其勝負。時喇嘛尼楚，問巴朱以二人誰勝？巴朱答：“我亦望而不及。世間有一比喻，是說：爲子者，不需父親贊歎，及遇敵人，始贊歎之；母親不需贊歎女兒，于歸而後，始由別人贊歎之。我看到顯密大德第一次辯論時，麥彭之本尊妙吉祥文殊像，從意發光，其光接連而至麥彭之意，如此可知其意義已完全具足于此矣。”又說：“渣巴對于大圓滿著有一本解釋之論，所釋是大圓滿智慧共同之形狀；有人讀之，以爲是遮，有人讀之，以爲是表；爾等二人，可根據之作一辯論。”巴朱既下如是之命令，二人隨之以作辯論，而麥彭勝焉；故麥彭遂得續、傳教、口訣等著作解釋之囑付。
上述言論，是從彼二尊(麥彭與渣巴)之弟子，我之部主(按即著者之上師)甯喇嘛卓佐渣楚，所縷述以開示者。
麥彭後來就在渣波加摩虎穴，安住以修行十叁年，在此期間，豎起法幢。麥彭說：“其中主要，是其本身具福本尊妙吉祥史遮法之修行時，從經典所說之一切，均已得到。我以前閉關許多年時，只是依照經典所說一心生起圓滿之瑜伽，在念咒一串珠當中，亦不散亂。一日，朝見蔣揚，承問以“閉關時，如何以修行？”乃對以“我學習時，造徹底之考察；承事本尊時，極精進以修生起次第，而得究竟。”蔣揚說：“如此較爲困難，故渣華龍青巴有雲：“任何皆不造，心住于自然。”我就是如此修行，但心之本性，無法看到如何清淨。而現在我已無所害怕與畏懼矣。”說畢而笑。我如是勝解，此乃上師之教誨也。故在修法時，向金剛身加上圓滿次第之要點，使大部分氣之行走，皆入中脈。而空樂之四空四喜所導引之如義光明本性，俱生大樂智慧，均已如理經曆。尤其是依止大圓滿本來清淨見之且卻，與任運妥噶之瑜伽，其所以對空性無不了解之觀察，以達到現前之決定。有向明行身與智慧遊戲之自在，使內脈界文字雲輪，完全清淨之能力，以達修行所成慧也。”
麥彭以其所有一切甚深之意，表示意之岩傳，其著論：有加持入門生起信心之贊頌與因緣類、斷所知障共同大小五明類、解脫道入門甚深廣大內明類、佛法永久以安樂常遍任運緣生回向發願祝福類。故此等論中，有共同四種之分類，如是複有極多之分類，共爲經卷，凡叁十二函。其對共同之佛法，與不共之古教密乘，成爲有如垂死之人，得到續命之方便。且將主要之生起圓滿次第之修行，于下座休息時，造成口訣論，(按即指上引各論)以示後學，蓋常常如此也。
壬子年正月十叁日，麥彭出關，即在是月之十八日，竟有壞人，令之頓起煩惱，因此乃于二十一日，寫一偈雲：
歸依妙吉文殊薩垛耶 在兜率天等一切法界
廣大佛子行爲得自在 向遍虛空有情起悲心
虛空不盡我願亦無窮 夙業受苦末法時之我
生十七年內脈起大疼 不斷大苦如是至現在
依幻身住我今實欲死 最後說話畫出文字圖
如是遺囑，加以紀錄，秘密庋置之。
從二月至叁月間，麥彭誦不動佛(按此與東方之主尊有別)咒二十余萬遍。對其弟子喇嘛和些，予以甚多之教誡。一日，且告之曰：“現在我若說真實語，則無人聽，若說诳語，則有反以爲真實者，故我從未向人說及，今以告爾。我不是一個凡夫，而是乘願再來之菩薩，是以此斯之正報(身)，應對共同佛法、與衆生，尤其是對古代之密法，造極多之饒益。但是甯瑪巴瓣膜諸子，福德少而障礙多；有此緣起之影響，令我身染重病，故于各方利益，尚覺未符理想。若解釋論等，則已成功不少；現在于中觀共義光明廣大注疏，本擬著手屬草，惜未能成，然雖不成，但亦無關重要也。至于主要之勝義心類，如能將之圓滿完成，當可成爲“新舊不分完全佛法之命根”；我本籌畫付之完成，今亦不能圓滿矣。當茲末法時期，如此邊鄙之蔑戾車。已接近于消滅佛法；再四思維，如重降生此世間，亦無利益。若以前萬甯兄弟住世時，對佛法饒益極大，惟現丁末法，利生爲難，下一生我絕不來此惡濁之世界，只在清淨法界安住可也。不過因夙願之故，雇諸所化，以聖者于輪回未斷時，其化身亦未嘗斷也。”(按此即表示再來)其所說如是。
叁月廿二日起來，複說：“現在我身體之不調，已全愈矣；絕不感痛苦。晝夜所見妥噶之明體，均是虹光明點，此蓋佛身與法界之明顯也。”其所說又如是。
其弟子與各施主，從各方面而來請谒，許而見之；爲之祈願，彼等請求住世，上師說：“我絕不住世，亦不轉世，我要前往香巴拉刹土焉。”其所說又如是。
壬子年麥彭六十七歲，四月廿九日，雙足金剛跏趺坐，左手定印，右手說法印，無漏之意，到法界去。其身體付荼時，放出虹光等殊勝標識，該地所有人士，皆現見之。圓寂後，未竟之事，均由喇嘛和些，勇猛精進，以圓滿其意也。
麥彭之主要弟子：多祝志麥登卑呢嗎、笛敦舒渣、左朱鴉巴、紀文、石青饒铮、渣操、嘉圖師多、巴宇渣朱、阿箴祝巴、祝汪釋迦詩列、柯班縷等；總而言之：是嘉巴、史左、巴寶等德格之大廟，直至列恭地區，所有之薩(迦)格(魯)噶(朱)甯(瑪)各派之化身(按即漢人俗稱之活佛)及許多善士者，研習廣大經典之學者，具足戒定慧叁學之堪布，得生圓二次第定解之密咒者，壽命已從內心舍棄之離事者(按即舍命修苦行者)等。成爲其語之嗣子，其數無量。如此意子(按語之嗣子，與意子義大致相同，)諸殊勝者，悉在切實弘揚上師之事業中。
麥彭並無真正取出地下之岩傳，但于特別之需要，如生起、圓滿、口訣、事業等，爲以前所無者，多數從其意岩流出，著論以弘揚，因此成爲一切岩法之王。且于甚深意之廣庫，能得自在，故尊之爲岩傳導師之王。近傳甚深岩法，教、意、普叁種主要之每一岩傳，有上、圓、意叁種等之數目，不可思議。所有此等法之傳承曆史，無量無邊，說不能盡。如欲知其詳細，可從各別岩傳曆史，與“親聞記”，當能圓滿也。
以前金剛乘寶貴佛法之來源，勝利王之鼓音裏面，甚深切近岩傳之曆史，來源第六部圓滿。
乙七：反對舊教者忏悔之經曆
妙吉(文殊)化身西藏之赤松德真，其恩澤極爲殊勝；所對西藏諸所化福德之部分，是從叁種傳承而來者：爲密乘無上瑜伽光明金剛心要等甚深之續部；許多空行與持明者之悲憫心，及其不共之行境；既在西藏大教主蓮花生、尊者卑嗎那密渣等之所加被；我等應予隨喜。而以前之法王、班知達、與大羅渣華等之史迹，更應尊敬。但在以前此未有佛法，而成爲粗暴者之黑洲，只依止希望暫時之樂果，遂認之爲佛法。于是一般具信者，常皈依于世間法，似此無緣之衆生，其痛苦可想。
化身之法王降生而後，准備發揚佛法之光；但黑暗方面之諸魔鬼對之，則極爲不悅，乃以各種之神變，甚淩厲之大風，以資勾攝。迨至彼等權力。接近成功時，適值蓮師駕臨西藏，以其大悲，于一切神、夜叉、及凶暴之魔鬼，均加以降伏。由是所有西藏人士，對于佛法，皆有機會方便以學習，且修建寺廟甚多。即未之前聞之法語，于小力薄智之藏人，以勇猛精進, ，建立法規焉。, 且從第一次能出家與不能出家之考察，直至釋迦佛寶貴之佛法，一切種智道之基礎，叁藏經典密法等，均加以翻譯。其散失者收集之，歪曲者修正之，作根本之抉擇。而于佛道之領悟，用親聞、開示、修行叁種方法，以弘揚于國內；故于解脫與一切種智之道，均可方便以受用。此是以前之教主、法王、與化身之羅渣華、班知達輩之恩德。其後宗派之學者、羅渣華等，在其前輩所開辟之康莊大道上，大可無礙以行走矣。
但是後世有等學者，從以上之佛法中，加入自己之智慧，于是並不覺得希有，且予以批評；認爲以前有一部分經續，是印度所無，而爲西藏所造者。如是以嫉妒之言語，作離間之加行，然只能說爲印度所無之續，不能說是不清淨之續也。且印度所具有之一切續，並不是從印度本土所有，而是天龍、夜叉、空行等界，與南瞻部洲之一部分：所謂沙珂、香拔拉、西冷山、馬拉雅、邬金、與佐丁等大聖地；複有從其他聖地，由成就者、大教主輩，所請來印度者。故只可說爲印度所無之續，而不能說是不清淨之續者，蓋以此也。
假定在印度地區來者，可能是若幹經續而已。但只到過印度一次，于當地各事，固無法全部得知也。蓋以前化身之羅渣華、班知達(學者)輩，皆是住于聖地，以其神通，能到二十四空行刹土，一切凡夫，所不能往，如是所知非廣可知矣。阿底峽尊者說：法語是不可說者。大學者容森巴說：古代之密乘，與新派比較，有六種極殊勝者：
第一，迎請之施主不同：古代之施主，是聖者叁族依怙(觀音、文殊、金剛手)，現王者身而來之鴉打眉溫叁位，與後世一般之施主不同。
第二， 翻譯與抉擇地區之不同：以前此等翻譯抉擇之地區，皆是變化而來之經堂，如笙野與卓果上下等；與現在之廟谷裏所翻譯者不同。
第叁， 羅渣華(翻譯者)之不同：以前羅渣華毗盧渣那、嘉、佐、生、叁位與馬、尼等化身之翻譯者所翻譯之法，與現在羅渣華夏日住在孟宇，冬日只往印度及尼泊爾一…
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