..續本文上一頁指責乎？答：無法加以指責。聰波嫉妒之心大發，坐不安席，說：如此蘇聰巴之不良教規，實誤盡無量衆生，我如能殺之，便可成佛。此語已爲蘇聰巴之大德(按似是指蘇之檀越)所聞，以告聰巴。聰巴說：菩薩戒便是對嫉妒心自性之解說，所以我等對于此種語言，慎不可聽。
翌日法會時，聰巴坐座上，破顔微笑；衆弟子問：上師何微笑也？答：佛法便是我輩大乘密宗之密法，依其所以殺而能度之以了生死者，乃密宗之教誡，而爲法相家所無者。今聰波所說：殺我便可成佛之言，如此大法相家，意盡邊際，亦是我輩之教誡，故我聞之，異常歡喜也。
四柱者：心部之柱，爲恭布之左敦沙耶；經部之柱，爲鍾龍之楊傾喇嘛；幻部之柱，爲崔巴之甯釋迦生波；修業之柱，爲那摩列之達德佐沙。亦有人說：加上馬圖蔣巴，而成爲五者。八梁爲馬圖巴、左敦卓聲、甯釋迦蔣操、渣沙英、魯敦巴瑪、烏巴沙圖、舒敦打渣、謝侵蔣巴等八人。亦有人加上史清、那巴迎波、與顔敦渣華叁人，而成爲十一人。二大修行者，爲巴甘德瑪、殷金多巴等二人。一大自明者，爲那都之史敦舒渣。二“達古那”者，爲桑敦鴉些，及聰波渣些。其余十六椽、叁十二桁、及二平常者，以名字太多，未便縷述。其叁無益處者，爲果渣叉、密松汪星、果聰汪愛等叁人。
二十二 左蒲巴主要弟子表
┌—謝敦渣拿
(甲)四拿波┼—蘇拿哥羅
├—楊拿多波
└—達拿祝多汪竹
(乙)四敦巴 ┬—尼敦卓星
├—左敦多傑幹波
├—桑敦
└—渣敦
(丙)四 美 ┬—蔣巴治敦
├—虞敦珂波
├—彭敦渣朱
└—烏巴卓星
後來密主左蒲巴造最後事業時，告四敦巴：即將准備會供之物品取來，我亦准備若幹。四敦巴依谕准備完妥，乃到佐蒲之打那山角，舉行廣大會供，且開示彼等以許多秘密之口訣。並謂如我不在，爾等不可哀悼，今我不離身體，直往金剛法界；如此爾等將來可得吉祥，而對佛法，亦有增長。
星叽說畢，從大吉祥歌裏唱金剛歌，越唱越高，直到天空上去。最後至看不見時，四“敦巴”痛苦，有如將心挖出，故躃踴動地，呼上師名而痛哭。星叽遂又如鳥飛下，到彼等面前。說：我已讓勿悲痛，何竟不聽吾言，此于我之後代，有不吉祥者也。翌年甲寅，師六十一歲，到金剛法界圓寂，而將身體留下焉。
當荼毗時，有一年青貌美之密主者，帶來本性善良之馬，獻至上師靈前。有自生螺殼之馬鞍，在馬背上，是希有者。但此密主，媒不知從何處來，亦不知往何處去，有人認爲是天人焉。于時龍, 及非人, ，均有所奉獻，其中有非人力所能造者凡四也。
星叽比薩迦巴貢噶迎波，長十八歲；而與達波哈遮，柏摩竹巴，喇嘛桑，及左些靖等，大約均是同時者。
星叽與卑嗎那密渣之關系，其中距離有叁位上師。是卑嗎那尊者傳授容操珍之格龍馬遮摩，格龍以之傳授柯渣乍些之馬巴舍饒窩，馬巴以之傳授辛喇布之郞敦達瑪舒囊，而郞敦之弟子，乃爲左蒲巴。
二十叁 左蒲巴得卑嗎那傳承之系統
卑嗎那密渣尊者——格龍馬遮摩——馬巴舍饒窩——郞敦達瑪舒囊——左蒲巴
左蒲巴之弟子謝敦渣拿，于甲戌年在俞楊敦出生。其兄長二人，在法相宗廟裏讀書，他送膳食時，只是旁聽，後來其所領悟，卻比二兄爲強。乃對二兄說：兄等讀書叁年，仍無意義，如是我讀，當有意義。二兄說：我等所知便是如此，但佛法誰得聽聞，誰亦得益；故我等歡迎爾來學，我爲送膳食可也。
謝敦後來從聰波渣些，學般若波羅蜜多；從丙學對法藏(論)從達巴卡車學中觀與現量論。從賈舒囊移喜，九年當中，聞佛法能得究竟。
謝敦叁十歲時，朝見左蒲巴，聞密法者十一年。其初叁年，左蒲巴與之並無詳細談話，只以佐沙揚都巴教之。有一次，渣尊星及其眷屬等，與左蒲巴共法會，對著謝敦辯論佛法問題，竟爲謝敦所折服，左爲之歡喜異常。從此以後，便付與以生起、圓滿、大圓滿之教誨，尤其是甚深口訣，均傳授之，故其比別人所得，較爲完備也。
謝敦四十一歲時，左蒲巴圓寂。其後謝敦複從楊敦嘉宗，聞受甘露法。從楊明佐達星，受摧毀法，(按即降伏法)與普巴根本法，及辛芝之教誨普巴。從鄧巴波瑪，受大圓滿波規。(按即波派義大圓滿)從左摩英摩，受康派規之大圓滿，與阿洛意之精華。如此大圓滿蔣詩嘉，與嘉蒼瑪等，所聞甚多，成數密乘及法相宗，與密乘續部之一切法主焉。
後來謝敦著作藥書時，藥宮天女降臨，圍繞其中圍叁次，而入中圍去矣。故其利他事業，非常廣大，至己巳年謝敦五十六歲，遂告圓寂。
謝敦之叔伯父大喇嘛袁登崇，生于丙午年，從十一歲開始讀書，十叁歲從姪兒學生起、圓滿、大圓滿之續，念誦、口訣。二十四歲時，謝敦圓寂而後，從烏巴敦沙，與烏巴喜波，以遮斷疑難，造利他之事甚多。
烏巴敦沙，又名鄧巴些渣巴，是謝芝遮巴橫通族。少年到佐蒲廟，爲供書寫，當時極具信心，所以皈依謝敦，求學佛法；故于一切密宗續與教誨，均得聞受。
烏巴聞法而後，只希願以修行，于是到蔣呢地區尋訪清淨之廟宇。及至若華渣時，遇見鄧巴若聰華，正在尋覓工人，以挖掘崖洞。烏巴問之：在此准備蓋廟宇乎？鄧巴答曰：然。問：除此處而外，複有更好者乎？答：若在些華卡渣，地方雖好，但無此地安全，故于此地蓋廟也。烏巴問彼處地名，遂即前往，及到水濱，遇到少許食物。他自念此爲最好之緣起，乃決定在此修行，于是作長期之安住，因而得到證悟，非人等亦服從之，從此能造甚多利他之事。他是以修行之地而得名，其殊勝有如此者。
烏巴喜波，是雅龍渣沙巴人，在佐蒲巴廟中供書寫者。及後信佛，皈依謝敦渣拿，學生起、圓滿、大圓滿叁種。以應用之法器，尚付阙如，乃擬入鄉村，爲人誦經；且將先到尼泊爾，製造法器。在道上念及雖于佛法稍有認識，而無少許修行，若壽命盡時，便無絲毫利益，故必須依止教誨。因此回至上師座前，請傳寶貴耳傳之一切教誨。爲修習故，于是乃一面修行，一面登程前往尼泊爾也。
喜波到孟宇宮棠時，出現大圓滿智慧無說顯現者七日。及至尼泊爾，將應造之一切法器，製作完妥而回。時突抱恙，身體發熱；自念入村誦經，囿于名利，遂乃改變主意，前往山上修行，不久便得成就，于土、石、山中，均能無礙進入。由此勝解以前爲名利之心，于佛理並不相應。便將一切法器，隨便放置，只留供食所用之叁腳架，及七供杯。複念我能生起專一修行之心，實是上師之恩德，及大悲心之顯現，應將所留之架杯等，供養上師。乃回佛堂，以之供獻。于是一直在山上修行，所以對一切法，皆能澈悟，一切所顯，了知如幻矣。
喜波之在山上修行也，即使岩石滾下，觸其身體，亦不傷害。一日，在義汝戈普時，寢處轟雷，于他卻無損傷。別人爲之驚懼，加以慰問，答以：轟隆巨聲，是與空性無二，而雷亦無自性也。
以喜波是瑜伽大自在者，只有依修行之方法，以保護其寺廟。到七十歲圓寂焉。
喜波之弟子，爲史波都芝、敦巴喇秋、烏巴佐帥、耶敦呢嗎多傑等，並有許多學者，如那都之麥敦幹波、嘉貢噶多傑等，亦皆皈依之也。
史波都芝，從祖父一代開始，便是學者與成就者之世家。其父親名生遮達聰，是達波渣列之弟子，到柯渣在柯都篷蒙剛廟安住，以作饒益衆生之事。當時有姓謝之施主，請其住謝德哈東廟，與無譏廟，緣是增加弟子不少。其母親名左摩楊摩，至甲子年史波生于謝德哈東廟，時有虹光，觸其身上。
及二歲時，其父得甚希有之夢，說：彼將示寂，且到金剛法界去，其子將來是能作廣大利他事者，說畢圓寂。史波長大後，具極大慈悲心，將所有之衣服物品，以周濟道路上窮苦之人士，母親禁之不可。
當時有一少女，對其母親說：汝子是極希有，一切世間非人等，均圍繞供養之者。及到秋天鄉人誦經，以消滅霜降傷害農稼時，其母親說：每家皆造施食功德，爾雖愚味，亦造少許何如？史波走到施食之地方說：謝地與楊那俄波之非人輩，今日爾輩不可他去，楊摩阿姆給爾輩水施也。母親聞而異常不悅，大怒罵之。但其所有之六十四處田地，以前收獲青稞，不過四十克，今年所下之種子，並不比以前爲多，而收獲竟在五十克以上。
其母心知其子，當是化身之活佛，不能誤彼前程。乃將之送至叔父鄧巴些渣巴處讀書，叁年當中，聞受容派規義之大圓滿，甘孜派規，與教從等大圓滿之義理，席卷無余。及鄧巴圓寂時，他只流涕，而其心中卻于任何事，皆想不起來也。到十六歲，皈依謝卡那康巴袁登崇，依止多年，學生起、圓滿、大圓滿叁種法要，而得領悟。
史波之主要修行，及所聞所說，均是心部方面者。故其自己說：我所修行，只是心部方面。但亦聞受一切作王，及十種經等心之續部二十四種，根本心部類、戈派，戎派與康派等十四種不同之規義，尚有自己之規義；從大修文裏之瑜伽明論，眼燈禅定，靜慮心日、達沙、舍布、舒蘭空都、多傑心啤舒蘭(按舒蘭義爲答問)等大部分，均已聞受。
關于耳傳類戈、容、康叁派之教誡，與清淨耳傳類，嘉蒼瑪與仲倉耳傳，自然果等不可思議者。其大圓滿方面，聞思修皆能抉疑。十六歲時，說戈派大圓滿教義，緣是得學者名。哈遮奴美說：西藏中地之公子，爾甚像焉。而聰竹卡遮，亦給之以青稞十一克。
如是史波在喇嘛那康巴處，安住凡十四年，有時亦住其叔父鄧巴廟中修行。讀書既畢，其父親之弟子喇多，請赴謝地住無譏廟。山都沙渣，與鄧巴些渣巴之瑜伽母薩耶等四人說：“現在不能攀登崖上，只有在崖下休息。”乃在山下修一圍牆，後來複修建法之寺院。
又一時，桑叉巴之弟子山甘舒波，對史波宣說喇嘛…
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