..續本文上一頁桑之曆史，史聞而極具信心；乃迎請之到無譏廟，以轉*輪。但喇嘛桑來後，史波竟無法與之連系；而史波卻覺得桑是加被其本性之上師，故非常恭敬，與廣大供養之。桑說：此廟水與木林，均未全備，但地方非常清潔，對衆生甚爲有利，乃命名爲卓丁。
有人說：史波之法，是從那康巴學者，彼卻供養桑叉巴。而喇嘛那康巴，根本無瞋恨心，故以二十克青稞、牛肉、奶油、送給史波。說：爾能敦請如此上師，能建立*輪，我亦甚爲歡喜，故應該給爾以幫助；雖現在只有如此少許之物品而已，但如是而于凡夫之讒言，則已爲之遮斷焉。所以史波有言：我現在向以前之上師，生起新勝解之信心。
及史波到事業成就時，所有無量所化，均集聚而來，造極廣大益衆生之事。史波對其上師，無限尊敬。他說：我往朝見上師輩時，無一次不用頂碰著上師之足者。他用金字所寫之廣中略般若經引導諸種財物，多至不可思議，以供養上師，而上師輩之加被，亦能深入其意，故能于證悟極解脫，同時成就。且對于土、石、岩山，有隨意進入之能力，諸非人等經常圍繞旋轉，而致敬禮，于五神通，均得自在，如此事迹甚多，不再縷述。在謝蒲大龍廟時，其身體進入大石裏，曾示如此神變。
在西藏地方，凡史波所到之處，于許多衆生，均引進入佛道，以弘揚佛法。他並造許多身語意所依之功德(按身所依者爲佛像，語所依者爲經典，意所依者爲塔。)，以前受破壞者，他皆加以修理；而別人修所依時，他亦捐以用具等，以爲隨喜。如此種種，便是現前實行之六波羅蜜。
從印度而來之羅渣華，班知達，或學者輩，他均供養之。而于善知識輩，亦均予以幫助。其平常之思想，皆不入世間法，只造修行之事。他並造窮苦修行人之施主，因此對于印度、中國及尼泊爾等言語不通之諸所化，悉能調伏焉。
史波曾朝禮印度金剛座者叁次；並于全世界唯一莊嚴之“佐沙能衣”，(按指西藏拉薩大招小招寺中兩尊釋迦佛像，其一來自中國，其一則來自尼泊爾者。)供養者四次。修建西藏大河拉薩之隄壩者四次。其弟子中，亦有許多是護持佛法之勝士，如是其在西藏各地，皆極著名望。蓋其所造及傳授別人所造，盡是弘法利生之事也。在拉薩最後一次修建堤壩時，其眷屬中，爲前生不善業所遺傳，致誤造不好之事；史波于是爲說出離之語，使之覺悟而忏悔焉。
及己巳年史波五十六歲，在桑浦之渣機羅支廟圓寂，遺體放置謝德無譏廟者四個月。適藏王與許多吏民弟子，修建謝湯迦廟落成，迎請供養，時地大震動，供杯中水，生出蓮花，如是殊勝希有之標幟甚多。及付荼毗時，有聲及虹光、咒字等無數，遺迹猶存廟中者。
其主要之弟子：爲德敦佐耶、嗎哈倫波、海巴佐林、烏巴佐帥、香敦柯渣，與及尼敦喇嘛等六人。
史波都芝之主要弟子德敦佐耶者，其父親名德敦佐本，爲宇汝都地區之主，擁有土民。後以對輪回生厭離心，乃與眷屬前往哈遮甯雅楚之意子駱崔波呢巴處皈依之。主眷五人，同入法門，于古教密宗，尤其是戈派大圓滿之教誨，均極領悟。在柏摩竹巴面前，受道果與大手印；從烏敦喇嘛叉敦，受甘派大手印；從香呢佐列，受列穹巴法類；從顔敦幹波，受摧毀法，及普巴等。簡略言之：其主眷是從許多上師聞受不分品類之法。而駱崔波呢巴，與柏摩竹巴二尊，則爲其根本上師也。當其住在崔窩呢修行時，調伏所化不少也。
其子德敦佐耶，是癸未年出生。越四年，又生烏巴佐帥。烏巴從小時到史波處居住。德敦十二歲時，從喇嘛馬敦接受勝樂金剛、甘露金剛手法，並受修念長咒之接近修行者凡數年。且隨父親同受一百零八種勝樂金剛灌頂：從卡那敦迎聞受幻化綱法者二年；從喇嘛渣、與舍都龍巴，受戈派大圓滿之教誨。十六歲宣講金剛薩埵大空性；其後到雁蘇彌，從其父親之弟子至尊哈，聞甘派大手印；從香呢渣列受列穹巴法類，紀派之喜金剛，與具密妙吉祥，勝樂慮伊白派、海生金剛修法、道果思之規矩、大威德法規等。簡略言之：其所聞受新舊不分之教誨，非常廣大。旋從朗敦佐蒼聞受普巴，聞後即往崔窩呢以修行焉。
德敦二十五歲，擬往朝史波，但其心初未擬向之求法。蓋以爲史波之密法與教誨，均不如己，而其自己之密法，是最殊勝無以上之者。但以史波頗著名譽，且爲其弟之上師，往朝見之，亦複應理；時史波住無譏廟，乃前往朝之，一見其面，便不能自主，而生起恭敬信心。翌早未告辭前，往見史波，請求其對于自己常在心中加以護念。史曰：爾願其如是乎？答：固所願也。史曰：有此因緣，爾可勿回去，在此安住可矣；以輪回自性，是無常者，來日如何？並無一定故也。德敦對曰：我之資具，未有帶來，奈何？史曰：無須帶資具來者，爾只一人，則又何須資具乎。遂從此時起，如是七年，不離史波，從事恭敬承事之事也。
史波之于德敦，甚喜悅之；將所有一切作王、母子叁類說續十部、決斷輪回續之說續四部、根本解釋口訣、十八種根本說法之甚深教典、遮诠現前之表诠、說修編之口訣、修行解釋心之太陽六種、(按太陽者，明顯也。)最勝明之六種太陽、佐華那波類大修口耳相傳之教誡、明之太陽、眼燈、根本斷絕導引之教規、教誨耳傳類，及戈派容派康派親傳之教規等，均傳授與之。如是德敦作勤奮之精進，以得到上師語如泉湧之加持，故于一切佛法，悉能圓滿證悟矣。
德敦對于世間禍福之增減，即不加恐怖，亦不喜愛，更不作詭詐掩飾之行。而對上師異常恭敬，于上師所說，悉皆遵行。且經常造令上師喜悅之事，故得上師告之曰：爾能“從心所欲”者，凡叁次焉。
一般說來，德敦對于一切上師，均能供養承事；尤其是承事史波，且將産業出售，以申供養；只以奉獻馬匹而言，前後計之，已達七十四匹矣。若上師所有之教誨，均加以筆錄，故其對于後學，禆益極大也。
其後德敦自念一切法要，均已得到，因此擬往遠離人聲鳥聲，誰亦不知之山上以修行；其心中即有此念，遂將一切法本，均筆記以成袖珍本。但上師將廟中所有事務，均交付之，緣是他不敢違命，以是完成承事上師之事業，當能清淨業障，與增加禅定，比到山上修行爲佳，于是閨怨前意取消焉。
謝湯迦廟裏，修建大悲觀音之佛像，德敦要造冶銅事業者，十八個月，而得特別印證。教主朱咕華之馬，爲蒲渣遮波搶走時，德敦在都提浦之郞沙岩修護法，面見大黑天。及往都龍乞食，于路上夢中得見上師，于是所有苦惱，皆自行解脫，乃說：從此時起，其自性之苦，已無復有焉。其完全爲史波廟服務之精神；並在西藏地方上，所造廣大之他利事業，在拉薩二種釋尊聖像，供養承事者六年。
庚寅年德敦六十八歲圓寂，其殊勝希有之事，與舍利，均多至不可勝數焉。
德敦佐耶之弟烏巴佐帥，生于丙戌年。從小到史波都芝處學法。史波所傳授者，爲圓滿心部。一日史波告之曰：“爾是非常重視佛教法者，可到我之上師處。”乃將之交付喇嘛那康巴，那遂將經、幻、心叁部，圓滿傳付與之；如是佐帥是學者之最殊勝者。但于叁十一歲丙辰年圓寂，故其事業不甚廣大也。
德敦時芝是生遮殷敦之弟子，後來成爲學者，對于密宗心要，造廣大之解釋論；故關于密宗心要傳承之曆史，多數爲其所造。雖與容敦所造之郭普，有多少之差異，而在幻化綱與心部方面，均是極著名之學者。
容敦余義解釋論名八確，依此中所說：蔣巴治敦、與尼敦卓之星叽二人，是密主左蒲巴之弟子；如是二人傳付給蔣拿昂巴，蔣拿以之傳授麥敦幹波，麥敦以之傳授喇嘛宋，宋以之傳授巴詩釋迦和。
巴詩是蘇族，初、在蘇族中，尚有一人能了了于前生與後生者，名蘇汪青昂波；有女五人而無子，故極盼望生兒。在甲子年，有請班禅釋迦詩列，前往楚普；汪青遂亦迎請班禅到胡巴龍巴去。班禅說：胡巴龍是許多功德莊嚴之密宗聖地，故其北方之山，像五方佛，其地之鳥等衆生，均是大聖之化身，而爾之每一代，皆有人演講密法者。爾將有兩子，可將我之名字，爲之命名，將于佛法與衆生，均有所弘利也。後果如其言，故其長子名釋迦軍，幼子名釋迦和。
釋迦軍已屬希有；其弟釋迦和，自小即有自生神通，于一切法，均具解釋能力。依止渣珠貢巴爲上師，于父親所有法要，皆從以得聞。且能現前見中有，故常爲人演說中有聞救度法；其兄誡以無菩提心之儀軌，是毫無意義者，自是而後，彼即不復再宣說矣。
一日，釋迦和表示心生後悔，人以問之。乃說：我平常于持明者領會侪輩中，均能進入參加，俱會一處。但我因日前曾對哥哥說一句粗惡語：故諸持明者，乃說我是破壞叁眛耶，如是無法參與，遂非忏悔不可也。
時有名梅利伽耶者，以諸親戚輩，常加損害；因查詢在西藏中誰具足咒罵最大能力？人皆說是釋迦和。梅利聞之，即派人赍具卑禮厚幣往谒，以兩地距離遼遠，途程凡八閱月，始克抵達。及至，請求咒罵之法，和表示無此能力，如有需要？可鼗我之手杖取去，故亦未具復函。來人不得已，乃取其手杖，歸具以告梅利，梅利異常憤怒曰：彼受我厚禮，而不給以教誡，如此是何道理耶？說畢，執其手杖，怒而擲之，一擲之刹那間，從手杖中，竟走出大護法金剛善之第四位聖者名多傑賴巴焉。他一見之，頓生歡喜，且極滿意，乃依以修之。于是以前對他傷害之人，能降伏者已降伏，無法降伏者則消滅之。
梅利至是乃造清淨惡業之善根，遂修建佛堂、佛塔，以報釋迦和之深恩，並具極多禮物，親往朝見之。和傳之以密乘一切之法，于是二人同往柯渣卡操，並在戈聽廟與巴佐廟以修行。且朝見楊父子二人，(楊父子二人爲楊舍饒楚，及其弟子楊舍饒忠蘭，爲楊規之創始者。)楊乃以八種佛所說教，樂集，與大部分楊派教規，俱傳授與之。
迨二人返抵胡巴龍時，梅利對…
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