..续本文上一页指责乎？答：无法加以指责。聪波嫉妒之心大发，坐不安席，说：如此苏聪巴之不良教规，实误尽无量众生，我如能杀之，便可成佛。此语已为苏聪巴之大德(按似是指苏之檀越)所闻，以告聪巴。聪巴说：菩萨戒便是对嫉妒心自性之解说，所以我等对于此种语言，慎不可听。
翌日法会时，聪巴坐座上，破颜微笑；众弟子问：上师何微笑也？答：佛法便是我辈大乘密宗之密法，依其所以杀而能度之以了生死者，乃密宗之教诫，而为法相家所无者。今聪波所说：杀我便可成佛之言，如此大法相家，意尽边际，亦是我辈之教诫，故我闻之，异常欢喜也。
四柱者：心部之柱，为恭布之左敦沙耶；经部之柱，为钟龙之杨倾喇嘛；幻部之柱，为崔巴之宁释迦生波；修业之柱，为那摩列之达德佐沙。亦有人说：加上马图蒋巴，而成为五者。八梁为马图巴、左敦卓声、宁释迦蒋操、渣沙英、鲁敦巴玛、乌巴沙图、舒敦打渣、谢侵蒋巴等八人。亦有人加上史清、那巴迎波、与顔敦渣华三人，而成为十一人。二大修行者，为巴甘德玛、殷金多巴等二人。一大自明者，为那都之史敦舒渣。二“达古那”者，为桑敦鸦些，及聪波渣些。其余十六椽、三十二桁、及二平常者，以名字太多，未便缕述。其三无益处者，为果渣叉、密松汪星、果聪汪爱等三人。
二十二 左蒲巴主要弟子表
┌—谢敦渣拿
(甲)四拿波┼—苏拿哥罗
├—杨拿多波
└—达拿祝多汪竹
(乙)四敦巴 ┬—尼敦卓星
├—左敦多杰干波
├—桑敦
└—渣敦
(丙)四 美 ┬—蒋巴治敦
├—虞敦珂波
├—彭敦渣朱
└—乌巴卓星
后来密主左蒲巴造最后事业时，告四敦巴：即将准备会供之物品取来，我亦准备若干。四敦巴依谕准备完妥，乃到佐蒲之打那山角，举行广大会供，且开示彼等以许多秘密之口诀。并谓如我不在，尔等不可哀悼，今我不离身体，直往金刚法界；如此尔等将来可得吉祥，而对佛法，亦有增长。
星叽说毕，从大吉祥歌里唱金刚歌，越唱越高，直到天空上去。最后至看不见时，四“敦巴”痛苦，有如将心挖出，故躃踊动地，呼上师名而痛哭。星叽遂又如鸟飞下，到彼等面前。说：我已让勿悲痛，何竟不听吾言，此于我之后代，有不吉祥者也。翌年甲寅，师六十一岁，到金刚法界圆寂，而将身体留下焉。
当荼毗时，有一年青貌美之密主者，带来本性善良之马，献至上师灵前。有自生螺壳之马鞍，在马背上，是希有者。但此密主，媒不知从何处来，亦不知往何处去，有人认为是天人焉。于时龙, 及非人, ，均有所奉献，其中有非人力所能造者凡四也。
星叽比萨迦巴贡噶迎波，长十八岁；而与达波哈遮，柏摩竹巴，喇嘛桑，及左些靖等，大约均是同时者。
星叽与卑吗那密渣之关系，其中距离有三位上师。是卑吗那尊者传授容操珍之格龙马遮摩，格龙以之传授柯渣乍些之马巴舍饶窝，马巴以之传授辛喇布之郞敦达玛舒囊，而郞敦之弟子，乃为左蒲巴。
二十三 左蒲巴得卑吗那传承之系统
卑吗那密渣尊者——格龙马遮摩——马巴舍饶窝——郞敦达玛舒囊——左蒲巴
左蒲巴之弟子谢敦渣拿，于甲戌年在俞杨敦出生。其兄长二人，在法相宗庙里读书，他送膳食时，只是旁听，后来其所领悟，却比二兄为强。乃对二兄说：兄等读书三年，仍无意义，如是我读，当有意义。二兄说：我等所知便是如此，但佛法谁得听闻，谁亦得益；故我等欢迎尔来学，我为送膳食可也。
谢敦后来从聪波渣些，学般若波罗蜜多；从丙学对法藏(论)从达巴卡车学中观与现量论。从贾舒囊移喜，九年当中，闻佛法能得究竟。
谢敦三十岁时，朝见左蒲巴，闻密法者十一年。其初三年，左蒲巴与之并无详细谈话，只以佐沙扬都巴教之。有一次，渣尊星及其眷属等，与左蒲巴共法会，对著谢敦辩论佛法问题，竟为谢敦所折服，左为之欢喜异常。从此以后，便付与以生起、圆满、大圆满之教诲，尤其是甚深口诀，均传授之，故其比别人所得，较为完备也。
谢敦四十一岁时，左蒲巴圆寂。其后谢敦复从杨敦嘉宗，闻受甘露法。从杨明佐达星，受摧毁法，(按即降伏法)与普巴根本法，及辛芝之教诲普巴。从邓巴波玛，受大圆满波规。(按即波派义大圆满)从左摩英摩，受康派规之大圆满，与阿洛意之精华。如此大圆满蒋诗嘉，与嘉苍玛等，所闻甚多，成数密乘及法相宗，与密乘续部之一切法主焉。
后来谢敦著作药书时，药宫天女降临，围绕其中围三次，而入中围去矣。故其利他事业，非常广大，至己巳年谢敦五十六岁，遂告圆寂。
谢敦之叔伯父大喇嘛袁登崇，生于丙午年，从十一岁开始读书，十三岁从姪儿学生起、圆满、大圆满之续，念诵、口诀。二十四岁时，谢敦圆寂而后，从乌巴敦沙，与乌巴喜波，以遮断疑难，造利他之事甚多。
乌巴敦沙，又名邓巴些渣巴，是谢芝遮巴横通族。少年到佐蒲庙，为供书写，当时极具信心，所以皈依谢敦，求学佛法；故于一切密宗续与教诲，均得闻受。
乌巴闻法而后，只希愿以修行，于是到蒋呢地区寻访清净之庙宇。及至若华渣时，遇见邓巴若聪华，正在寻觅工人，以挖掘崖洞。乌巴问之：在此准备盖庙宇乎？邓巴答曰：然。问：除此处而外，复有更好者乎？答：若在些华卡渣，地方虽好，但无此地安全，故于此地盖庙也。乌巴问彼处地名，遂即前往，及到水滨，遇到少许食物。他自念此为最好之缘起，乃决定在此修行，于是作长期之安住，因而得到证悟，非人等亦服从之，从此能造甚多利他之事。他是以修行之地而得名，其殊胜有如此者。
乌巴喜波，是雅龙渣沙巴人，在佐蒲巴庙中供书写者。及后信佛，皈依谢敦渣拿，学生起、圆满、大圆满三种。以应用之法器，尚付阙如，乃擬入乡村，为人诵经；且将先到尼泊尔，制造法器。在道上念及虽于佛法稍有认识，而无少许修行，若寿命尽时，便无丝毫利益，故必须依止教诲。因此回至上师座前，请传宝贵耳传之一切教诲。为修习故，于是乃一面修行，一面登程前往尼泊尔也。
喜波到孟宇宫棠时，出现大圆满智慧无说显现者七日。及至尼泊尔，将应造之一切法器，制作完妥而回。时突抱恙，身体发热；自念入村诵经，囿于名利，遂乃改变主意，前往山上修行，不久便得成就，于土、石、山中，均能无碍进入。由此胜解以前为名利之心，于佛理并不相应。便将一切法器，随便放置，只留供食所用之三脚架，及七供杯。复念我能生起专一修行之心，实是上师之恩德，及大悲心之显现，应将所留之架杯等，供养上师。乃回佛堂，以之供献。于是一直在山上修行，所以对一切法，皆能澈悟，一切所显，了知如幻矣。
喜波之在山上修行也，即使岩石滾下，触其身体，亦不伤害。一日，在义汝戈普时，寝处轰雷，于他却无损伤。别人为之惊惧，加以慰问，答以：轰隆巨声，是与空性无二，而雷亦无自性也。
以喜波是瑜伽大自在者，只有依修行之方法，以保护其寺庙。到七十岁圆寂焉。
喜波之弟子，为史波都芝、敦巴喇秋、乌巴佐帅、耶敦呢吗多杰等，并有许多学者，如那都之麦敦干波、嘉贡噶多杰等，亦皆皈依之也。
史波都芝，从祖父一代开始，便是学者与成就者之世家。其父亲名生遮达聪，是达波渣列之弟子，到柯渣在柯都篷蒙刚庙安住，以作饶益众生之事。当时有姓谢之施主，请其住谢德哈东庙，与无讥庙，缘是增加弟子不少。其母亲名左摩杨摩，至甲子年史波生于谢德哈东庙，时有虹光，触其身上。
及二岁时，其父得甚希有之梦，说：彼将示寂，且到金刚法界去，其子将来是能作广大利他事者，说毕圆寂。史波长大后，具极大慈悲心，将所有之衣服物品，以周济道路上穷苦之人士，母亲禁之不可。
当时有一少女，对其母亲说：汝子是极希有，一切世间非人等，均围绕供养之者。及到秋天乡人诵经，以消灭霜降伤害农稼时，其母亲说：每家皆造施食功德，尔虽愚味，亦造少许何如？史波走到施食之地方说：谢地与杨那俄波之非人辈，今日尔辈不可他去，杨摩阿姆给尔辈水施也。母亲闻而异常不悦，大怒骂之。但其所有之六十四处田地，以前收获青稞，不过四十克，今年所下之种子，并不比以前为多，而收获竟在五十克以上。
其母心知其子，当是化身之活佛，不能误彼前程。乃将之送至叔父邓巴些渣巴处读书，三年当中，闻受容派规义之大圆满，甘孜派规，与教从等大圆满之义理，席卷无余。及邓巴圆寂时，他只流涕，而其心中却于任何事，皆想不起来也。到十六岁，皈依谢卡那康巴袁登崇，依止多年，学生起、圆满、大圆满三种法要，而得领悟。
史波之主要修行，及所闻所说，均是心部方面者。故其自己说：我所修行，只是心部方面。但亦闻受一切作王，及十种经等心之续部二十四种，根本心部类、戈派，戎派与康派等十四种不同之规义，尚有自己之规义；从大修文里之瑜伽明论，眼灯禅定，静虑心日、达沙、舍布、舒兰空都、多杰心啤舒兰(按舒兰义为答问)等大部分，均已闻受。
关于耳传类戈、容、康三派之教诫，与清净耳传类，嘉苍玛与仲仓耳传，自然果等不可思议者。其大圆满方面，闻思修皆能抉疑。十六岁时，说戈派大圆满教义，缘是得学者名。哈遮奴美说：西藏中地之公子，尔甚像焉。而聪竹卡遮，亦给之以青稞十一克。
如是史波在喇嘛那康巴处，安住凡十四年，有时亦住其叔父邓巴庙中修行。读书既毕，其父亲之弟子喇多，请赴谢地住无讥庙。山都沙渣，与邓巴些渣巴之瑜伽母萨耶等四人说：“现在不能攀登崖上，只有在崖下休息。”乃在山下修一围墙，后来复修建法之寺院。
又一时，桑叉巴之弟子山甘舒波，对史波宣说喇嘛…
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