..續本文上一頁有名言(名稱)之論等，著作甚多，且皆是殊勝希有者。
昆敦班佐倫朱之主要弟子蘇卓英楊佐者：是蘇族不斷之後裔。其父親爲姑瑪喇渣之化身，蘇青孫奴頓珠；母親爲空行族，名程丁意珍，他于甲辰年誕生，當時之找尋轉世者見之，認爲是鍾巴恭楚甯青之轉世。從小學習書法、念誦、于印度文字，亦能領悟，而且稍加學習，即能勝解。並從父親研學極接近修法之法彙，故其學業基礎甚固也。
九歲時朝見蔣巴榮增鴉紀汪波，蔣巴謂其于將來對佛法極有利益，其授記有如此者。學繪佛像，計算曆數，及幾種忿怒咒。十二歲朝見郞沙甯波車鴉汪移喜竺巴，接受八種教派，與空行心要教傳岩傳派。上師寶海法、與意自解脫、忿怒寂靜灌頂、念誦、導引等，聞受均得究竟。當寂忿灌頂時，賜之密名爲卓英楊佐，而其他岩傳派之法，皆已聞矣。具足五種大手印古沙裏之導引法，亦得傳授。
卓英在靖波達戈居住叁年，其修持之主要，爲大圓滿之空行心要，證法界之自證分，與普賢王如來，無二無別；所證之果，已證光明報身之境界焉。
及十七歲，朝見多傑蒼柏昂卡巴，從此住在師處，親近承事，直至上師圓寂爲止。以身語意供養，令上師歡喜，而上師亦極喜愛護之，以一切教傳岩傳派法，皆傳付焉。其主要是密集金剛之心根本續解釋八確、容敦解釋論，每日分兩次以開示之。他問上師：勝嘉沙華倫，可加以筆錄否？上師說：尚須稍待片時；現在可先予以試驗，若能傳付時，我當知其時量也。
于是他登上房頂，以念此論，及念誦至叁十頁，上師乃飭之加以紀錄，遂開始筆記，直至記到五部以上，而五部以下，尚有勝余。到壬戌年二十歲，從居士戒，到比丘戒，均能圓滿接受。並學十方除暗之心要解釋，經部解釋論，集解燈光、(按即意集合之燈光論)仁鴉沙律、勝樂密意、羅桑之時輪共同意義、密集金剛之生起圓滿等，均能接受而領悟矣。
甲子年卓英入遮塘大寺，至冬天大法會，乃作密心要續之演講，于是所有諸學者對之，不敢再驕傲矣。他對主要密乘，造極大之事業，故人皆佩服之；其上師蔣巴榮增，亦加以獎勵。從柏昂卡巴聞受密宗心要灌頂、導引、口訣，學後自己修行，證量比前增長。對新派啤那華之忿怒咒等，亦聞甚多。並造對毗紐天(遍入)恐怖之保護輪，(按遍入之恐怖，爲血壓高，造保護後，便無此患。)以獻君楚卓帕焉。
嘉圖巴達拉啤嗎瑪德，前往拉薩；乃以密心要解釋論名十方除暗者，傳授彼等；而嘉圖巴亦以羅渣宋珠奉獻之。所以從此時起，有如不斷之流，直至現在。卓英楊佐亦從嘉圖巴，接受意集灌頂、念誦之九續，美麗花鬟修法儀軌，尤其是依止八教善逝集中之中圍，以修行拿沙雅那。
大約就在此時，第五代DL皈依之，聞受許多密法，學習甚久；所有寂靜忿怒咒、息增懷誅四事業，念誦作法、導引法，均獻與焉。是時有一個名嘉增之供施等，(按供施者，是上師與施主也。)常對格魯巴派尤其是西藏政府，均有嗔恨；DL乃請卓英修加行法，以降服之。時五代DL，事業甚大，而卓英之加持感應，亦極神速；故此種法于全西藏，均得以弘揚也。
五代DL之贊歎卓英，對共同佛法，特別饒益。卓英並將普巴叁派，與八教叁派、大圓滿心要等導引法，悉以呈獻DL。其後卓英修行，能于涅槃而不希求，于輪迴而不恐怖，自信確已達到此境矣。
那沙巴幹波舒囊楚丁，亦與卓英，互爲師徒。後來卓英對蔣巴榮增鴉紀汪波之轉世榮增啤嗎清那，亦已認識；在圖登多傑渣廟裏，傳授之以教傳與岩傳法，使當教主。暮年住在藏鈞遮密尚廟，對達丁榮增親呢倫朱，傳授以密乘要旨之開始。卻從親呢倫朱，接受八教灌頂、念誦；漢藏蒙叁地區喇嘛和尚等，與對佛法之希求者，皆將教傳岩傳新舊之傳授與之，以爲保護。
己酉年卓英年六十五歲，示現極希有之兆，而圓寂焉。其弟子甚多，蓋非算數之所能知，其主要者，爲第五代DL。故DL曾言：“我師雖已圓寂，但智慧身、對我等仍不捨離，而常予以加持也。”在DL曆史中有雲：
善事力量作一切依怙 現雖圓寂不能會遇時
祈禱依怙作我善知識 敬請不要舍離而隨持
如此所說，從可知矣。
第五代DL，密心要之教流，(按教流者，指其教誡有如流水之不斷也)解釋八確與容敦解釋論兩種，以傳授努青生遮移喜之化身甯敦青波親呢倫朱。甯敦以之傳授笛清榮增爵麥多傑；而笛清兄弟之功德，直至于今，仍是保有傳承如不斷流。
左蒲巴之再傳弟子，宋遮渣明巴生遮渣者，姓雅，于渣明達遮出生。從少時修黃財神法，有一小塊田地，亦以水災，爲所淹沒，因此成爲一遊民，乃離家以修行。當在道中遇有富有家庭，以染麻瘋病死者，無人爲之收殓。(按藏俗染麻瘋病死者，必須埋葬。)宋遮見而生大慈悲心，將其屍體，爲之埋葬，且圓滿處理之。卻即在其墳穴旁，得黃金甚多，蓋黃財神所賜與者也。
于是再往前行，到渣詩襟瑪，遇見宋波楚窩。宋波修持大吉祥兮魯迦時，他亦隨以修行，因此同得面見大吉祥。其後到後藏朝見左蒲巴之弟子渣青波榜波、聞經、幻、法。此地有富者，以青粿一百克獻與之，從此資財無礙。並從左蒲巴之弟子楊拿多波之弟子哈遮達星叽，聞幻化綱，于是成爲著名之學者。
宋遮在其家鄉修建一寺，名爲多圖，從此人遂稱之爲多圖巴。姚華喜波之弟子嘉青育巴，亦皈依之，聞法甚多。而于其弟子大學者中，尤其主要者，爲謝卓之星叽。
宋遮渣明巴生遮渣之弟子謝卓之星叽者，到中國朝見些青皇帝時，帝爲考察其能力，乃置之于塔中，堵塞其門。如是一年。及啓而視之，則謝已變成金剛普巴之身體，帝大贊歎，以爲希有，極具信心。緣是帝對多圖巴，獻寶貴稀有之物品，及寺産甚多。時佛法甚爲興盛，而多圖寺之遺迹，及今仍明顯留存也。故佛法之興替，與我輩之出離心，是有極大之關連者。
謝卓之星叽之弟子文龍巴釋迦窩者，其父爲宋波卡育之楊敦，有子五人，名雅龍化身五兄弟，他是長兄。雅龍寺亦名文龍寺，故其名爲文龍巴也。次名卓登巴，其寺亦名爲卓登寺，兩寺至今，亦只留有如犂溝之遺迹而已。其余叁弟，爲嘉登巴，杜爵巴，及汪渣華。
文龍巴本名幹波多傑，是一成就者。當其在壁前靜坐時，壁上留有背影，至今仍明顯現前也。其地以前本有極大寺廟，傳說文龍巴曾在此地修藥師法，故該處之蠍及螞蟻，迨均將絕迹者。此地護法有極大之能力，而非人輩亦極尊重叁昧耶焉。
文龍巴從謝卓之學幻化綱。後來複從甯釋迦窩波之子甯康巴舒囊渣，聞受許多法要。並造密心要之解釋與解釋續義(按其意即是真實認識)等。
文龍巴之弟子，爲達波生遮貢那華，而在達波地區，則有喇嘛甯等許多弟子。其主要者，爲果佐達波，是果佐地區之領袖，所以在西康之佛法，亦賴此而弘揚。
又殷釋迦榜巴，向文龍巴呈獻密宗心要解釋。楷朱卓巴父子二人，亦從文龍巴而得心要解釋之開示。所以從文龍巴所傳承而來之弟子，當時均成爲法王。
謝卓之星叽寺之主持渣移喜幹波，亦皈依文龍巴。而甯卓渣亦向文求學經部、幻化綱等均甚通達。甯之叔父多傑贊青，從小時到桑浦學因明，已得勝解；又從渣移喜幹波，學經部、幻部、解釋八確、灌頂、儀軌等；且以之傳授其叔父喇嘛竺渣華。竺以之傳授利東巴喜饒贊青；利以之傳授達波族之主伴與密宗者輩所以當時在達波方面，亦大加以弘揚焉。利以之傳授桑卡華舒囊生波，桑以之傳授教主嘉斯渣楚。嘉斯于密心要解釋上，造開示、念誦、及修普巴佛法等，並以之傳授貴孫奴素。
廿四 生、圓、共、不共、經、幻、修叁部傳承系統表
┌移喜渣楚—哈遮吽聰┐
┌ 袁登渣楚 ┤ │
尼渣那咕瑪那—巴支移喜—努青生遮野些┤ └啤嗎汪渣 ├ 楊舍饒楚
└ 舒移喜汪竹 ─────────┘
(承上)
┌ 楊舍饒忠蘭 ┌謝敦渣拿 (甲)
楊舍饒楚┴ 移喜忠蘭—蘇窩車—蘇聰舍饒渣巴—蘇釋迦星叽 ┤蔣巴治敦 —┐(乙)
│尼敦卓之叽星┘
└楊拿多波 (丙)
(甲)
┌袁登崇
謝敦渣拿┤烏巴敦沙
└烏巴喜波 ┌烏巴佐帥
└史波都芝——德敦佐耶
(乙)
蔣巴治敦 ┐
尼敦卓之星叽┴ 蔣拿昂巴——麥敦幹波——喇嘛宋——巴詩釋迦和——達那敦都——達釋迦柏——蘇铮巴星叽
蘇铮巴星叽—┬容敦多傑巴——雅德班禅
└達那佐瑪生祝多傑——蘇釋迦忠蘭——生遮甯青——貴洛孫奴啤——沙瑪列巴卓之渣巴——謝恭宿巴甯青——彭楚——楊佐呢打生遮——楚汪羅渣——昆敦班佐倫朱——蘇卓英楊佐——第五代DL——甯敦青波親呢倫朱——笛清榮增爵麥多傑
(丙)
楊拿多波——哈遮達星叽——宋遮渣明巴生遮渣——謝卓之星叽——文龍巴釋迦窩——渣移喜幹波——甯卓渣——利東巴喜饒贊青——桑卡華舒囊生波——嘉斯渣楚——貴孫奴素
丙四：大圓滿心中心口訣部圓滿系統傳承概要
從康派方面說：教主甯窩星叽所造密宗心要解釋論；毗廬渣那在康地之和都蒼青寺裏，以此解釋論，翻譯開示。尤其是在康地甯瑪巴古代佛法最發達之時，以嘉圖巴爲第一。
嘉圖巴又名鄧巴、與喇嘛沙巴波巴泰賢、或喜饒星叽。于壬寅年在多康布啤港(康岷江河邊)出生，其父爲謝帕摩竹巴(即金剛亥母)之化身、姓賈、名山巴巴渣，母親名山摩甯青靖。
嘉圖巴十七歲，到前藏遍育，從喇嘛蔣操星叽出家，命之名爲喜饒星叽。從那芝堪青受近圓戒，學律儀，甚爲通達。從蘇左蒲巴之弟子蔣敦佐華幹波當喇嘛，學幻化綱、密心要類、心部等，成爲得究竟之學者。如是蘇左蒲…
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