..續本文上一頁後面，須要“母續”，因此便往谒見貴俱巴。密松汪星以爲佛之中圍，如顯現時，即須要“後行瑜伽”，因此遂往谒見森巴岩巴。果聰汪愛以爲本道宗派後面，亦須現量，因此便往谒見班嘉達聰。蓋彼等不知密宗心要，是方法與道軌，兼而有之；而且有“母續”之自性。中圍是從自性地發出，若須“後行瑜伽”，則有如眼睛是從頸窩彎生長之笑話無二，令人齒冷。現量是語之宗派，本道是隨之顯現者。可惜彼等不明此理，因此聰巴便須出關房之門。
其第二個須要出關房門口之原因：是蘇窩車修建佐蒲之佛堂，建築完竣，開始開光。但在開光典禮未完成時，窩車已證雙運之成就；派人饬聰巴前往，以保護其後來之佛法；故聰巴又須出關門也。
其後聰巴之事業，繼續增長，西藏密宗瑜伽者，無人不皈依之，更無人能坐其座位之上也。時有貴羅渣華者，其新立之宗派同人，特立戒條，定爲“不皈依蘇聰巴，亦不從其座位之下。”一日，辛地舉行慶賀大會，集會人多，聰巴已坐上座。貴羅渣華到其面前，見此“語自在者”與離煩惱之善知識，其心意與佛無二。
如是光華映照，貴無法與之爭衡，遂如喬陳如等五弟子之遇見釋迦佛焉。于是貴羅渣華乃五輪著地，頭面禮足以皈依之；其宗派之同人，亦複隨而皈依矣。由此彼等不皈依之戒條，已成泡影；此事過後，有以“爾等既有戒條，爲何爾卻先皈依？”之語，問貴羅渣華者。貴答：當我一到聰巴之面前時，只知其是大吉祥兮魯迦，從未想到其是一個人也。
如是聰巴有極大神變之自在，常從太陽光中，往復奔走；所以既能應胡巴龍上午之法會，而又能應佐蒲中午之法會，與應胡須崖下午之法會；如此叁處距離遼遠之地方，竟能于一日之中，分別爲彼等開示法要焉。
其後有一次，聰巴在哈些摩看見空行母等跳舞。因此便飭彼等爲之造工，以修建佛堂，堂有柱七枝，及二大柱，共爲九柱，及後亦有人名之爲空行佛堂也。佛堂之內供奉四十二尊佛，與賴登德咕護法；牆上繪畫中圍凡二，其一較小，一較廣大。開光時，聰巴在護法賴登德咕面前，以衣袖拂之。曰：爾應保護佛法乎？護法爲之點頭。又問：叁寶之地位，爾願意推崇之乎？護法兩唇亦爲之微動也。
聰巴復于蘇窩車顯現大吉祥時，右腳所放之山上，修建一座大吉祥之佛堂。當馬圖蔣巴修建佛堂時，以選擇木料極嚴，因爲地神所傷害；于是馬圖先將其木獻與上師，而地神竟將大木扣留水中五日不放。聰巴命二弟子持白紅食子各一個，以白食子交付崖山，而以紅食子放置水中。並說：爾等即將柱取回，時地神甚爲惶恐，即將其柱送至河邊。如此世間神及非人等，均須聽其訓示也。
後來聰巴將示圓寂，衆弟子請其娶妻生子，以延嗣續。于是密主金剛手，入其妻胎，誕生一子，名蘇釋迦星叽，具足叁十二相之希有清淨，並具八十種隨形好教誡之名字。聰巴說：造山之兒子，穿破爛之衣服，食粗粝之食物，遠離魔敵，決心佛法。說畢，聰巴于六十一歲甲寅年，在胡須崖中，光蘊、聲音、大地震動，到金剛法界去矣。
蘇聰巴之子蘇釋迦星叽，在西藏言之，是密宗心要之來源。其名字亦稱爲密主左蒲巴。其母親名左沙摩，亦名達摩祝多針，本是蘇聰巴之弟子；聰知其腹內，可以孕育化身轉世活佛。而其兄名達德佐沙，亦是四柱之一；聰向之說：爾之妹妹，可以給我乎？達德答以：上師所說，無不惟命是從。後來達德以金剛鈴杵，交給其妹，且告之曰：此鈴杵爾不可由別人轉交，而須親谒上師呈獻者。諸大德知之，爲之不悅，認爲此種鈴杵，非上師所須，爲何獻之？以爲彼迨不明上師心意者也。
時左敦沙耶說：我得一夢，在無名指上，有一化身佛，會當降生，于佛法甚有饒益者，爾等不應不悅也。如是其他二柱，各皆得夢兆，或是佛之身體，入左沙摩體內；或是金色金剛，降入左沙摩之身。
及甲寅年，孩子誕生，上師名之蘇釋迦星叽。且說：我子入其母體中時，有金剛手之自相，當能上弘佛法，下度衆生。乃將一切物品，供養布施淨盡，不復留存。左沙摩曰：爾早已知我有子，爲何連撫養兒子之物，亦不留少許乎？師曰：如果他有福德，即使我全無物品留下，亦無問題。若無福德，則留存亦無所用之也。不久，彼等所住之房頂，有一富有之比丘尼，奉獻青稞牛油甚多，以申供養。複有從铎康而來，作廣大之供養者。聰巴對其妻說：養子之物，現在均已來矣；可見此子具有福德，且能饒益衆生也，故甚爲之喜慰焉。
星叽生八個月後，聰巴示寂，于是左沙摩偕兄在達蒲撫養孩子，住凡十五年。星叽既長，前往崔巴，朝見甯釋迦蔣操，受密宗幻部之法。又到鍾龍，朝見楊傾，受法更多。十九歲時，事業已甚發展，學識亦高。但仍伺機朝見龔波佐，住一年以學法。後以事業日盛，無暇再往別處，乃迎請供養許多上師及學者，故所聞圓滿之佛法，甚爲豐富。稪從四柱得聞其父親之經、幻、心叁續、教誨、口訣、與修持事業，灌頂及儀軌等之佛法。尤其是從舅父達德處，得極詳細之經續；從甯釋迦蔣操，聞大圓滿之教誨類；復有從哈遮辛那等許多上師，聞思根本決斷無余證悟。依修法之根本上師輩，以廣略佛母般若經領悟，而爲供養。
後來星叽在雅呢佐蒲修行許久，于生圓一切教誨，均得成就；與本尊佛之身語意無二證入。所以其年青時代，亦有極大之威勢，攝受廣大衆生。
時鄧巴生遮，住在鼎列、星叽師徒五人，往朝見之。將至，鄧巴對眷屬說：金剛手之化身，今日來見，我等須准備迎接，所有幢旙、旗幟、執事牌等，均應豎起，以表歡迎。及太陽將下山，五位密主者來矣。鄧巴眷屬以告曰：只有密主者五人，未有其他。鄧巴曰：我等歡迎就是此輩。時星叽欲知鄧巴有無神通，乃飭弟子化裝成爲自己，往前面走，他卻混在弟子裏面。鄧巴已知其然，乃曰：我等先請頸後有小瘿者，則上師與弟子，才不至于顛倒。因此五師徒對之，甚具信心。鄧巴之于星叽，傳以許多佛法，且向之說：爾可成爲對佛法大吉祥者，其得上師之印可如此。
時有畫師，擬繪金剛手像，但苦無從著手，于是蘇星叽現前，顯示成金剛手，使之觀看。如是許多因緣，以表示他是真密主金剛手，爲弘揚密法，到此方來，以此著聞焉。
星叽之弟子，依共義說，所化甚多，尤其是善知識輩。就保護寺廟言之，已有善知識一千余衆，彼等所弘揚佛法，均能曆久不懈，如此事業，是不可思議者。
蘇星叽在佐蒲傳法時，所坐座位，不設靠背；所有弟子大德，前後圍繞，如是均能看見其面，即圍繞于背後者亦然。所以皆知其爲金剛薩垛幻化網中圍主之化身，因此同具信心。夏冬兩季之法會，能寫經者，五百多人；而春秋兩季之法會，亦有叁百多人；依共義所說，其弟子當有一萬多人也。
蘇星叽之智慧、仁愛、能力等功德，均極圓滿；尤其于密宗心要，極清淨之心性，得到勝解。所以密主左蒲巴之教誨，直至現在，尚如日月經天，名垂不朽。
星叽之主要弟子十二人：拿波(黑也)者四人，敦巴(導師)四人，美(祖父)者四人。四拿波者，爲謝敦渣拿、蘇拿哥羅、楊拿多波、達拿祝多汪竹。四敦巴者，爲尼敦卓星、左敦多傑幹波、桑敦、渣敦。四美者，爲蔣巴治敦、虞敦珂波、彭敦渣朱、烏巴卓星。于衆弟子中之分別，有上下二種，此其上焉者也。
畫工問喇嘛，兮魯迦之身量如何？答：可與屋頂齊其高低。以所造之佛像，是果位之兮魯迦，叁面六手，殊爲希有；如是數次，仍不能造成如蘇所看見者相同；尤其是威猛可畏之形狀，及其喜笑之貌，更難塑成，如是修改多次。蘇說：爾等了解我之相狀乎？畫工曰：然。蘇說：如此爾等今夜祈禱，明早來看我可也。及明早，蘇聰巴與二畫工，到上師處，並靖鄰居敦月多傑准備會供，當舉行會供時，蘇說：爾等現在可留意細看。
畫工看之，蘇竟變成兮魯迦，頭直至雲，右腳踏胡巴龍巴崖上，左腳在遮波布堪山頂。一面二手，牙獠舌捲，金剛翼遍滿虛空，令人見之恐怖，畫工驚惶倒地，掩目不敢看，且隨即昏迷，醒時乃見蘇微笑住在其間。說：現在爾等已了解否？畫工等說：我等要塑叁面六手者，敢請如此顯現。蘇說：此本甚佳，但爲對所化之關系，仍以顯現一面二手爲宜，爾等照之塑造可也。
至造像時，于臍以下，以彼等所看較爲清楚，故造得極好。但臍以上，則因昏迷倒下，未及看清，緣是修改多次，依然未克完成。蘇謂爾等不清淨之故，不能修成。應先將泥調妥，放置我處，並到該處泉水，洗濯清潔；以彼泉水，是我以前將一個加巴拉之甘露，傾于其中，成爲淨水，故往洗滌，即能清潔。洗畢可往佛堂外面，旋轉環繞七次，在此時間，誰都不能進入堂內，以我要對大吉祥兮魯迦祈禱也。
畫工遵命前往洗澡，繞佛堂後，進入蘇窩車處，因蘇只一人在此，有如入定，時泥已完，大吉祥像，則從臍以下，均是自來顯現而成。于是弟子與畫工等，歡喜贊歎，以爲希有；皆頂禮上師。且說：前幾天，上師未有如此造者，可能是對我輩之試驗也。上師說：
如我相同之一人 依樣能塑成所依
末法須拔衆生苦 對治魔鬼與疾病
以前固須依兮魯迦，既已來兮魯迦，現在亦要向兮魯迦，與入兮魯迦，如此雲雲，是將來之授記也。以前諸大德教主，均能保護密宗之規矩，且有經驗。現在許多人聚集之地方，我等不能照密修之規則，以修八忿怒母，因此是非常之尊嚴，只照續部之規矩，修之可也。
佛堂右方牆上，繪畫寂靜幻尊；左方牆上，繪畫忿怒幻尊；前面全繪顯教佛像，上面繪叁種中圍，門口繪忿怒大依怙，(按即嗎哈加那)與騎虎之文巴八部，皆繪畫完妥。
開光時，弟子等說：要找釀酒婦人與牛肉。鄰居說：我等工人、工役、畫工、客人均甚多，恐物品不敷應用；須向施主處借助物件，開…
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