..续本文上一页后面，须要“母续”，因此便往谒见贵俱巴。密松汪星以为佛之中围，如显现时，即须要“后行瑜伽”，因此遂往谒见森巴岩巴。果聪汪爱以为本道宗派后面，亦须现量，因此便往谒见班嘉达聪。盖彼等不知密宗心要，是方法与道轨，兼而有之；而且有“母续”之自性。中围是从自性地发出，若须“后行瑜伽”，则有如眼睛是从颈窝弯生长之笑话无二，令人齿冷。现量是语之宗派，本道是随之显现者。可惜彼等不明此理，因此聪巴便须出关房之门。
其第二个须要出关房门口之原因：是苏窝车修建佐蒲之佛堂，建筑完竣，开始开光。但在开光典礼未完成时，窝车已证双运之成就；派人饬聪巴前往，以保护其后来之佛法；故聪巴又须出关门也。
其后聪巴之事业，继续增长，西藏密宗瑜伽者，无人不皈依之，更无人能坐其座位之上也。时有贵罗渣华者，其新立之宗派同人，特立戒条，定为“不皈依苏聪巴，亦不从其座位之下。”一日，辛地举行庆贺大会，集会人多，聪巴已坐上座。贵罗渣华到其面前，见此“语自在者”与离烦恼之善知识，其心意与佛无二。
如是光华映照，贵无法与之争衡，遂如乔陈如等五弟子之遇见释迦佛焉。于是贵罗渣华乃五轮著地，头面礼足以皈依之；其宗派之同人，亦复随而皈依矣。由此彼等不皈依之戒条，已成泡影；此事过后，有以“尔等既有戒条，为何尔却先皈依？”之语，问贵罗渣华者。贵答：当我一到聪巴之面前时，只知其是大吉祥兮鲁迦，从未想到其是一个人也。
如是聪巴有极大神变之自在，常从太阳光中，往復奔走；所以既能应胡巴龙上午之法会，而又能应佐蒲中午之法会，与应胡须崖下午之法会；如此三处距离辽远之地方，竟能于一日之中，分别为彼等开示法要焉。
其后有一次，聪巴在哈些摩看见空行母等跳舞。因此便飭彼等为之造工，以修建佛堂，堂有柱七枝，及二大柱，共为九柱，及后亦有人名之为空行佛堂也。佛堂之内供奉四十二尊佛，与赖登德咕护法；墙上绘画中围凡二，其一较小，一较广大。开光时，聪巴在护法赖登德咕面前，以衣袖拂之。曰：尔应保护佛法乎？护法为之点头。又问：三宝之地位，尔愿意推崇之乎？护法两唇亦为之微动也。
聪巴復于苏窝车显现大吉祥时，右脚所放之山上，修建一座大吉祥之佛堂。当马图蒋巴修建佛堂时，以选择木料极严，因为地神所伤害；于是马图先将其木献与上师，而地神竟将大木扣留水中五日不放。聪巴命二弟子持白红食子各一个，以白食子交付崖山，而以红食子放置水中。并说：尔等即将柱取回，时地神甚为惶恐，即将其柱送至河边。如此世间神及非人等，均须听其训示也。
后来聪巴将示圆寂，众弟子请其娶妻生子，以延嗣续。于是密主金刚手，入其妻胎，诞生一子，名苏释迦星叽，具足三十二相之希有清净，并具八十种随形好教诫之名字。聪巴说：造山之儿子，穿破烂之衣服，食粗粝之食物，远离魔敌，决心佛法。说毕，聪巴于六十一岁甲寅年，在胡须崖中，光蕴、声音、大地震动，到金刚法界去矣。
苏聪巴之子苏释迦星叽，在西藏言之，是密宗心要之来源。其名字亦称为密主左蒲巴。其母亲名左沙摩，亦名达摩祝多针，本是苏聪巴之弟子；聪知其腹内，可以孕育化身转世活佛。而其兄名达德佐沙，亦是四柱之一；聪向之说：尔之妹妹，可以给我乎？达德答以：上师所说，无不惟命是从。后来达德以金刚铃杵，交给其妹，且告之曰：此铃杵尔不可由别人转交，而须亲谒上师呈献者。诸大德知之，为之不悦，认为此种铃杵，非上师所须，为何献之？以为彼迨不明上师心意者也。
时左敦沙耶说：我得一梦，在无名指上，有一化身佛，会当降生，于佛法甚有饶益者，尔等不应不悦也。如是其他二柱，各皆得夢兆，或是佛之身体，入左沙摩体内；或是金色金刚，降入左沙摩之身。
及甲寅年，孩子诞生，上师名之苏释迦星叽。且说：我子入其母体中时，有金刚手之自相，当能上弘佛法，下度众生。乃将一切物品，供养布施净尽，不復留存。左沙摩曰：尔早已知我有子，为何连抚养儿子之物，亦不留少许乎？师曰：如果他有福德，即使我全无物品留下，亦无问题。若无福德，则留存亦无所用之也。不久，彼等所住之房顶，有一富有之比丘尼，奉献青稞牛油甚多，以申供养。复有从铎康而来，作广大之供养者。聪巴对其妻说：养子之物，现在均已来矣；可见此子具有福德，且能饶益众生也，故甚为之喜慰焉。
星叽生八个月后，聪巴示寂，于是左沙摩偕兄在达蒲抚养孩子，住凡十五年。星叽既长，前往崔巴，朝见宁释迦蒋操，受密宗幻部之法。又到钟龙，朝见杨倾，受法更多。十九岁时，事业已甚发展，学识亦高。但仍伺机朝见龚波佐，住一年以学法。后以事业日盛，无暇再往别处，乃迎请供养许多上师及学者，故所闻圆满之佛法，甚为丰富。稪从四柱得闻其父亲之经、幻、心三续、教诲、口诀、与修持事业，灌顶及仪轨等之佛法。尤其是从舅父达德处，得极详细之经续；从宁释迦蒋操，闻大圆满之教诲类；復有从哈遮辛那等许多上师，闻思根本决断无余证悟。依修法之根本上师辈，以广略佛母般若经领悟，而为供养。
后来星叽在雅呢佐蒲修行许久，于生圆一切教诲，均得成就；与本尊佛之身语意无二证入。所以其年青时代，亦有极大之威势，摄受广大众生。
时邓巴生遮，住在鼎列、星叽师徒五人，往朝见之。将至，邓巴对眷属说：金刚手之化身，今日来见，我等须准备迎接，所有幢旙、旗帜、执事牌等，均应竖起，以表欢迎。及太阳将下山，五位密主者来矣。邓巴眷属以告曰：只有密主者五人，未有其他。邓巴曰：我等欢迎就是此辈。时星叽欲知邓巴有无神通，乃飭弟子化装成为自己，往前面走，他却混在弟子里面。邓巴已知其然，乃曰：我等先请颈后有小瘿者，则上师与弟子，才不至于颠倒。因此五师徒对之，甚具信心。邓巴之于星叽，传以许多佛法，且向之说：尔可成为对佛法大吉祥者，其得上师之印可如此。
时有画师，擬绘金刚手像，但苦无从著手，于是苏星叽现前，显示成金刚手，使之观看。如是许多因缘，以表示他是真密主金刚手，为弘扬密法，到此方来，以此著闻焉。
星叽之弟子，依共义说，所化甚多，尤其是善知识辈。就保护寺庙言之，已有善知识一千余众，彼等所弘扬佛法，均能历久不懈，如此事业，是不可思议者。
苏星叽在佐蒲传法时，所坐座位，不设靠背；所有弟子大德，前后围绕，如是均能看见其面，即围绕于背后者亦然。所以皆知其为金刚萨垛幻化网中围主之化身，因此同具信心。夏冬两季之法会，能写经者，五百多人；而春秋两季之法会，亦有三百多人；依共义所说，其弟子当有一万多人也。
苏星叽之智慧、仁爱、能力等功德，均极圆满；尤其于密宗心要，极清净之心性，得到胜解。所以密主左蒲巴之教诲，直至现在，尚如日月经天，名垂不朽。
星叽之主要弟子十二人：拿波(黑也)者四人，敦巴(导师)四人，美(祖父)者四人。四拿波者，为谢敦渣拿、苏拿哥罗、杨拿多波、达拿祝多汪竹。四敦巴者，为尼敦卓星、左敦多杰干波、桑敦、渣敦。四美者，为蒋巴治敦、虞敦珂波、彭敦渣朱、乌巴卓星。于众弟子中之分别，有上下二种，此其上焉者也。
画工问喇嘛，兮鲁迦之身量如何？答：可与屋顶齐其高低。以所造之佛像，是果位之兮鲁迦，三面六手，殊为希有；如是数次，仍不能造成如苏所看见者相同；尤其是威猛可畏之形状，及其喜笑之貌，更难塑成，如是修改多次。苏说：尔等了解我之相状乎？画工曰：然。苏说：如此尔等今夜祈祷，明早来看我可也。及明早，苏聪巴与二画工，到上师处，并靖邻居敦月多杰准备会供，当举行会供时，苏说：尔等现在可留意细看。
画工看之，苏竟变成兮鲁迦，头直至云，右脚踏胡巴龙巴崖上，左脚在遮波布堪山顶。一面二手，牙獠舌捲，金刚翼遍满虚空，令人见之恐怖，画工惊惶倒地，掩目不敢看，且随即昏迷，醒时乃见苏微笑住在其间。说：现在尔等已了解否？画工等说：我等要塑三面六手者，敢请如此显现。苏说：此本甚佳，但为对所化之关系，仍以显现一面二手为宜，尔等照之塑造可也。
至造像时，于脐以下，以彼等所看较为清楚，故造得极好。但脐以上，则因昏迷倒下，未及看清，缘是修改多次，依然未克完成。苏谓尔等不清净之故，不能修成。应先将泥调妥，放置我处，并到该处泉水，洗濯清洁；以彼泉水，是我以前将一个加巴拉之甘露，倾于其中，成为净水，故往洗涤，即能清洁。洗毕可往佛堂外面，旋转环绕七次，在此时间，谁都不能进入堂内，以我要对大吉祥兮鲁迦祈祷也。
画工遵命前往洗澡，绕佛堂后，进入苏窝车处，因苏只一人在此，有如入定，时泥已完，大吉祥像，则从脐以下，均是自来显现而成。于是弟子与画工等，欢喜赞叹，以为希有；皆顶礼上师。且说：前几天，上师未有如此造者，可能是对我辈之试验也。上师说：
如我相同之一人 依样能塑成所依
末法须拔众生苦 对治魔鬼与疾病
以前固须依兮鲁迦，既已来兮鲁迦，现在亦要向兮鲁迦，与入兮鲁迦，如此云云，是将来之授记也。以前诸大德教主，均能保护密宗之规矩，且有经验。现在许多人聚集之地方，我等不能照密修之规则，以修八忿怒母，因此是非常之尊严，只照续部之规矩，修之可也。
佛堂右方墙上，绘画寂静幻尊；左方墙上，绘画忿怒幻尊；前面全绘显教佛像，上面绘三种中围，门口绘忿怒大依怙，(按即吗哈加那)与骑虎之文巴八部，皆绘画完妥。
开光时，弟子等说：要找酿酒妇人与牛肉。邻居说：我等工人、工役、画工、客人均甚多，恐物品不敷应用；须向施主处借助物件，开…
《西藏古代佛教史》全文未完，请进入下页继续阅读…