..續本文上一頁德面前，他可以演講續部，聞者皆覺驚奇。七歲時，能當講席宣講經續；從喇嘛君班巴出家，並從卓遮舒囊渣巴，受近圓戒，命之名爲釋迦忠蘭。
時蘇巴詩釋迦和之子，蘇呢嗎星叽，奉皇帝召，而往中國；賞賜之以黃金四大升(按一大升爲六十兩)白銀二十大升，緞二百匹。女官塔布亦作極豐富之供養，故其對佛法之饒益甚大。尤其是以蘇窩車之法衣一部分，裝進佛合之妙吉祥金像內，此像成爲胡巴龍主要之所依。其後並修建成立說經之學校，及修行之道場；彼雖對于財物，毫不吝惜，但必以之爲佛法之使用，故見之者，均無不良之印像，其令譽之光華如此。
珂地達官奚慕達，對忠蘭極具信心，特向請求長壽灌頂。而菩薩本性之蘇釋迦星叽，與沙桑羅青、渣華翁、蔣楊心竹多傑，及薩迦巴後裔，蘇族之著名學者輩，並在前後藏之一切學者，均依止之，學習叁藏，新舊一切密宗與口訣，悉心研求。尤其是于現觀莊嚴論、入佛子行頌、時輪金剛、一切作王、幻化綱次第、密宗心要、與解釋八確等，極認真學習，成爲有名學者，後期蘇派之教主，只有他而已。
忠蘭從達那佐瑪，聞經部灌頂法，乃供養之以漢藏各種衣物，及廚具，青稞五十克，以領導諸物品，實踐學習，皆得究竟。其後且供養絲綢黃金甚多，以令上師歡喜。而釋迦牟尼佛，與大吉祥兮魯迦，五部佛，均現前示現焉。
其所造論，爲全佛結集諸經，藏名都巴朵哈鐵；與德支渣巴，(秘密印證經論之解釋)等甚多。簡單說之，是經、幻、心叁部佛法，甚爲廣大。
達那佐瑪之子生遮甯青，與雅巴特利巴(按此二人，爲忠蘭之弟子。)等，及其弟子，弘揚佛法者甚多，及至叁十八歲，遂圓寂矣。
生遮甯青者，依達那佐瑪子族而說，是于達那五十六歲時庚寅年，在打那乃沙出生。其父對之異常鍾愛，有人告之曰：爾對兒子，如此愛護，將來未必于爾有利。他說：不然，我子將來對衆生有利。生遮六歲對密宗心要續，已能領悟。
後來生遮前往釋迦忠蘭處居住，忠蘭說：此是上師之子，應善爲護念，于是以一切續部，均傳付之之。而關于事業儀軌經，其父已經傳授，故十四歲時，便可造他人之教主，彼從父親學幻化綱法類，而得領悟。
其後生遮欲出家，及學法相宗，與新派之教誡。其父飭暫勿爾，日後才可如願；緣是結婚，旋生數子，而學居士圓滿戒，得到圓滿。後在卓果甘處出家，出家後能嚴于護戒，成爲著名之學者。及四十歲，造密宗心要之大解釋論，對郎能果亦造大解釋論，並從八種顯現事業靜忿廣大儀軌中，于乃龍(按即忏悔)亦造成廣大儀軌。復從其父之弟子圖些多傑，接受許多口訣以修行。
及七十歲，貴洛雅桑遮巴，皈依之爲其弟子，乃傳付之以幻化綱寂靜忿怒灌頂，幻化綱長壽灌頂，那也東初灌頂，壽主與清淨之灌頂，那波巴教派馬頭明王灌頂，那渣麥教派隨許灌頂，薩迦派普巴灌頂忿怒隨許：複有十八種心部明力灌頂，密宗心要續解釋開示，其本人所著之郞能果之解釋開示，並幻化綱四十種簡略本續，意集經與其根本續集，露青經解釋名黑暗盔甲，八十種幻化綱兩個喇嘛清淨根本之念誦等，均傳付與之。
且有心要戲論與離戲論之四灌，麥龍華所造之導引法，左青鴉羅之口訣，亦教授之。如是從蔣星耶渣華傳授之大悲導引法，亦複傳付之。故貴洛雅桑遮巴說：我之聞受所修之法，已到大海之彼岸，且均是具最勝義者，亦全部已得到焉。
生遮七十二歲，辛醜年前往前藏剛波列之森丁寺裏安住，汪渣巴贊青皈依之，乃傳授以意集經等許多灌頂，密宗心要等開示與念誦也。
及後八十二歲辛亥年，在後藏圓寂。從蘇聰巴出生，到生遮圓寂時止，共四百七十年。
貴洛雅桑渣巴者，又名貴孫奴啤，其父名貴敦忠蘭多傑，母名施他遮。貴洛系于壬申年出生，從曾雅堪青出家；後從嘉瑪巴德新舍巴，聞受菩薩律儀與六法；從多蔣秋巴，聞受一切多派之法，尤其是從班禅巴那雅那，接受無上瑜伽大部分之灌頂，真實名經，與芝悌、汪多、無比六加行等，加以翻譯。
在達那佐瑪之子生遮甯青七十歲時，己亥年，得受幻化綱靜忿灌頂，幻化綱長壽灌頂，那也東初灌頂，壽主與清淨之灌頂，那波巴教派馬頭明王灌頂，那渣麥教派隨許灌頂，薩迦派普巴灌頂忿怒隨許，十八種心部明力灌頂等，遂于古教續部一切灌頂，均完全接受。
而密宗心要續解釋開示，其本人所著之郞能果之解釋開示，幻化綱四十種簡略本續，意集經與其根本續集，露青經解釋名黑暗盔甲，八十種幻化綱兩個喇嘛清淨根本之念誦等，均傳付與之。且有心要戲論與離戲論之四灌，麥龍華所造之導引法，左青鴉羅之口訣，亦得傳授。簡略言之，貴洛已成爲一切密宗之教主，而對甯瑪巴古派方面，得到滿願。
貴洛對一切教派，並無驕傲與偏袒者，所以比其他教主，顯有不同。其所造一切論，洽如其量。曾對嘉瑪巴卓渣渣楚，呈獻心部方面解釋叁種論，即灌頂、導引、念誦等，均獻與之。
沙瑪列巴卓之渣巴，從貴洛受近圓戒，與幻化綱等新舊一切續部灌頂，而于所有開示、念誦、口訣之指導、均得傳授，是不可思議者。沙瑪乃尊貴洛爲根本上師，而貴洛之對佛法，不斷向各方弘揚中，至辛醜年圓寂，時年九十歲也。
沙瑪列巴謝雅甯波車者，癸酉年出生于遮雪康馬，其父名董幹巴秋，母名渣雅舒囊渣瑪。童年在宿孟廟，從謝敦巴卓渣渣楚出家，謝賜名爲卓之渣巴，從堪布貴詩渣巴與彭嘉巴，聞受法要甚多。
沙瑪二十四歲時，從貴洛受近圓戒，及時輪金剛、勝樂金剛、喜金剛、密集金剛、大威德等，一切新續部，幻化綱密宗心要之灌頂與解釋，前後所聞，皆得究竟。從雅蘭渣華楚楊族之羅青舒囊渣楚，聞受新舊派一切法。從謝果接受普巴灌頂時，在夢中朝見蓮花生大士，得到教誡。其後以新舊一切法，傳給諸弟子焉。乙酉年圓寂，時年七十叁歲也。
簡略言之：沙瑪所聞者，廣大而清淨；其所造之儀軌，如分別所說經、壇城儀軌、答問等甚多；至其所造之論，意義甚佳，廣略適宜，且能了義，非其他人所能企及也。若依中觀見教授勝義之抉擇，于所演說，無礙圓融者，只有他及渣華龍青巴、第七世嘉瑪巴、君青嘉普巴等數人而已。
沙瑪列巴謝雅甯波車所傳付之弟子，謝恭宿巴甯青彭楚者，在烏敦啤宮姑列港，從朱雅族出生。八歲時，從謝雅甯波車卓之渣巴出家，十叁歲在遮塘森丁寺時，有名嘉波巴叉朱之施主前來，重修此寺，修竣開光，請之主持，竟顯現許多希有之神變焉。
後來謝恭在毗舍離城、龍率、與梳都達佐等大勝地修行。當其在達佐也，印度之成就者多傑幹波莅止，傳付之以渣啤那布，亦即是修氣之口訣，予以隨許之教誨。
由空行母授記，得到庫藏之標題，以請蓮花生大士身語意之精華法，放置于梳都達佐之空行母大佛堂。其後謝恭前往香多啤呢，朝見蓮花生大士，大士卻顯現兮魯迦之形相，傳付之以依叁種根本之中圍灌頂、教誡、隨後教誡等。旋又將兮魯迦形相，現回自己之形相，複傳付以口訣甚多。所以謝恭成爲教傳與岩傳之教主，而于經、幻、心叁部不共傳承之八種教誡、九種規律、及四種不同之心要，岩傳上下等，他精進致力以演說與聽聞，均甚廣大。並製定雅裏班禅甯波車之教規，以爲教傳之表飾，而成岩傳口訣之裝飾邊沿。
謝恭以幻化綱法類，傳授楊佐呢打生遮，楊佐以之傳授昆族之教主楚汪羅渣；楚汪以之傳授其子昆敦班佐倫朱焉。
昆敦班佐倫朱者，爲楚汪羅渣之子，其母名渣摩箴，他生于辛酉年。少時尚遺存前生之習氣，對輪回甚爲厭離。十歲從一切智舒囊渣楚(即DL第叁代)出家，聞受皈依、發心、大悲之念誦。此外複從新舊派幾位上師，聽聞一切之法規不少。余如五明中之聲明、醫方明、詩詞、純密叁十頌，學得均得究竟。
昆敦並從其父聞受幻化綱密心要，與容敦所造幻化綱之解釋論，渣華龍青巴所造之十方除暗，藏名爲楚朱盟沙等幻化綱類大解釋論，一切學習焉。以睡醒左蒲巴之習氣，(按即是指爲左蒲巴之轉世)故成爲無比之學者。
十八歲時，從南卡迎波(魯南卡迎波)之化身伊打巴遮，聞受大圓滿心要灌頂、導引法口訣等；所以于一切法之真理，已到大圓滿自證身明顯會合；而于教傳岩傳教派之法要，聞受較多。尤其是于解說一切衆生要義經、大乘寶藏演講念誦，及于禅宗方面之一切教典，更爲領悟。在遮塘大寺裏，對于教典通規，周遍詳說，而得格西學位。從渣軍晶鴉孫奴卓巴，聞受多傑青華新舊派法甚多。
叁十四歲從渣康遮巴班佐渣楚，與根敦贊青，受比丘戒，名之爲班佐倫朱。在桑浦與式拉遮寺內聞受格魯巴之密宗類，後來亦成爲教主。
密法心要，本甚發展，其後稍爲衰落。時以班佐倫朱著學者名，故渣那卓遮邬金丹增，專誠朝見之，聞受容敦之解釋論，甚爲詳盡。
昆敦對于五部以上之經典，均造成筆記；由是蘇卓英楊佐，亦皈依之，爲其弟子；乃以密宗心要，及容敦解釋論，每日分上下午而傳授之。即于上師心中心，亦無邊予以傳付。于是蘇卓英遵上師意，在遮塘寺，對于教典通規，周遍詳說，而得格西學位。以其是學者之故，前此嫉妒之者，亦緣是而緘默焉。時彼已斷散亂，乃到帕昂卡之樹林裏以修行。DL五世(按是甯瑪巴派弟子)亦皈依之，聞受新舊派之灌頂、導引法、念誦、口訣等無量。有等大喇嘛說：“清淨教派者，即是與具正規之善知識手印，無二無別。”故人皆佩服之。
後來昆敦于七十六歲時，DL五世呈獻請上師健康長壽住世祈禱頌，但他不答應，且說：不會太久，我將到蓮花光越量宮去矣。乃于丁醜年八月十一日，顯現甚希有之標幟，身入到法界而去焉。
其所造之論，有大手印、大圓滿、中道叁種見大體共同介紹之導引法，與中道教授尚…
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