..續本文上一頁去，轉而造此二瑜伽父母之子，且具有宿命通，能知前生之事。加以並無住胎，不受胎藏所穢，此在印度只有釋尊，而于西藏，則唯有楊忠一人，當時稱爲希有；且認之是印藏之間，佛法之命根焉。
楊忠在笙野青夫、與雅瑪龍各地，開發許多長壽水寶庫，以加持國王之長壽。一日，看見卑嗎那密渣入其眉間，遂于一切心要意識，均得領悟。但因密乘，有依止上師之規矩，故前往蔣中，從姑瑪喇渣，接受全部密宗心要口訣。時姑瑪心念他是蓮花生大士之族，大士即顯現焉。
楊忠本來已得到心要之口訣，但爲求語傳，乃盡最大努力，迎請渣些賴巴到渣呢貢沙廟，再聞受全部心要口訣一次。其後以之傳授諸弟子，且爲憂慮此法中斷，乃饬容敦多傑巴，前往後藏；移渣巴前往康地；移喜贊青巴，前往蒙古與漢地；朱咕華往前藏；皆致力于弘揚。于是文龍巴釋迦孫奴等，亦緣此而得到後教誨。
地上所有諸菩薩 致力弘揚到海邊
迨指此而說也。
從普賢王如來心中，自明思想之大寶庫，自在傳授之嘉瑪心要(按即教傳)其著名之教誨，是從此地而來，如是亦爲佛法來源之一也。
丙四：“特別口訣部”心中之傳記
第二佛巴桑雅巴之渣華龍青巴，是宇魯渣叉多城內，雅龍王和芝可晶有功德之族，姓駱。亦是西藏第一次舍美七人中渣那因渣那赤達，蓮花生大士之弟子格龍渣華卓楊族之第二十五代。
有麥波哈松者，得長壽甘露成就，住世一百零五歲。其子教主鄧巴嵩，對于諸明及密乘瑜伽，均得自在。鄧巴之妻名蔣沙瑪舒襄靖，是從蔣敦巴渣惠忠蘭族來者。渣華即其子，當出生時，其母夢中見獅子眉間放太陽光，照耀叁界，悉皆光明，時爲第五耀宗(從西元１０２７丁卯年，即時輪金剛續降臨西藏之年起算，爲第一耀宗，至現在稱十六耀宗，今年１９７１年爲藏曆９４５年。)
春二月初十日也。甫出生，天人爲之沐浴，有如一切義成出生時，並抱之于懷，說要加以護持，說畢交回其母，天人隨即不見。少時于七覺支，早已通達，一切功德，均能勝解。從五歲時，便識寫字及念誦：從其父親學八正道，與勝榮、密集、普巴、馬頭等金剛，及上師事業法等，並學習醫方及算數等一切明，均能通達。九歲時能念誦二萬頌之大般若經一百遍，于其中意義，勝解無遺也。
渣華十二歲時，從笙野巴堪布桑朱甯青，與教主君嘉窩錫出家，命其名爲竺青羅爵，隨學律藏經；十四歲自己已能講戒。十六歲從教主嘉斯甯青，聞受道果教誨，于六法、亥母六法、勝樂總集、大輪金剛手等灌頂，導引法、與教誨，均已獲得。從教主汪野、丁操、楚普巴等，受事、行、瑜伽叁種密宗，金剛帳幕、空行海、生遮圖巴、金剛珠、時輪金剛等許多密宗續。
從甯波車沙龍巴，受桑叉巴教誨，貴蒼巴導引，前後中叁種閻摩王法等。十九歲在雪山山腳，當進入峨呢啤舍饒之桑甫尼烏圖廟居住時，曾從靈多廟第十五代主持教主蔣幹巴，與第十六代主持喇曾巴卓巴贊青，聞受慈心五法、七部因明、般若波羅蜜多、中道論等法相乘。並從班樂羅爵登巴，學習禅定王法等五種深法、般若波羅蜜多心要廣釋之內明、及聲明、詩詞、韻文、歌舞、並與外道共之一切明，如是均能得究竟焉。
當修習文殊佛、楚都瑪、不動佛、白亥母等法時，均能面見。尤其是修妙音佛母法，得佛母許可，站其掌心，觀察須彌四洲者七日，且得授記，而證無礙智，與大成就自在。由是一切經教，及廣大之一切明，皆已得到，並得無礙辯才。故渣華龍青巴之名譽，遂遠播四海矣。
渣華從教主鄧帕巴、孫奴定珠、生遮渣巴、與駱湯馬華等四上師，聞受經、幻、心叁種甯瑪巴之總集續，及關于金剛乘法類。從教主孫渣等，聞受聖法類。從教主孫多，聞受入佛子行頌、魯敦等，及關于阿底峽尊者之本尊六加行，與六法。從堪布桑朱甯青，聞受關于楚普巴法類、卡那法類、修法海法、(按即修行方法之海法)小法一百種、毗奈耶雜事等甚多。
從謝饒忠多傑，聞受除障六加行、那諾六法、叁身會合法、渣華渣楚觀音法、密集金剛、森普捷、馬哈瑪雅、紫色閻摩王法等。從教主汪措，學習六加行、修近、(按即是親近承事本尊之加行法)修氣。從薩迦巴喇嘛鄧巴，學習大生起心、道果等九種薩迦深法，史遮除障法之傳承，馬、舒、甘(按即嘉瑪)叁人之教傳從蘇些賴巴孫多，修多哈叁類，與呢楚叁類，一百種緣起等。總而言之，在西藏著名之宗派，大部分均得領悟。而于講述、辯論、著作等叁種，亦復無礙通達。即于小五明，與顯教密乘之一切教規，及各種口訣類等，悉皆悟達焉。
渣華本已厭離生死，赴清淨地區以修行，加以康巴族之大德，竟有對之不敬，如是更爲厭離心之增上緣。但當離廟時，廟中堪布與弟子等說：如此希有勝士，請勿遠離。彼不顧而去。及到俄羅青波舍利塔時，遇一比丘，亦請幸勿離廟，且表示非常難過，渣華乃將經過具以告之。比丘聞之，義形于色曰：惜我無著作之堪能，惟于康巴大德輩之行爲，請留字以教訓之 。他無奈，乃寫一紙與之。比丘乃以之貼在講法院之牆上(按講法院者，即廟前空地)爲康巴大德輩所見，雖欲撕下，不讓別人看見。但其後在國土內，已予公開，其所寫者，是“如嘉陵地區羅刹行走”等，且依字母次第，造成偈頌叁十句，傳誦一時。後來渣華之所住處，一無所定，唯事修行。
渣華之在渣瑪佐那岩洞內，修瑜伽行者五個月，聞動聽之歌音，出視，則有十六歲之少女，披著光滑綢之長鬥蓬，金鑲綠松石，以爲莊嚴；所騎之馬，身披犀牛皮之鎧甲。他乃牽其衣之前襟，請賜隨持。(按即加被之意)女乃將自己頂上之金冠取下，戴其頂上說：從今日起，我可常加被爾，而給以成就。如是遂得樂明無二之定良久，而同時對于口訣大圓滿法之良好緣起，亦能遇到。
二十九歲時，道經笙野，前往雅都蔣芝普，擬朝見姑瑪喇渣。路上遇見雅德班禅，饬赴治宗嘉瑪巴，但渣華不聽，仍向前行。及到雅都後，于姑瑪及弟子團約七十人，均獲見面。姑瑪告以昨晚夢中，有一神鳥，爲許多小鳥圍繞，飛到我處，將我經書，銜到各方而去，所以此人將爲持傳承者也；說時亦歡喜不置。但渣華自思未備供養，心中慚愧，未便參加，然如白天離去，將更難堪，于是計劃，晚上不辭而行。
上師具他心通，能知其意，乃說他已有殊勝供養，在其內心，爾等應協助之；有二大德以告，渣華聞之，歡喜與感激交集。其後渣華爲勸諸弟子出離，從無專在一處以潛修，而仆仆長途，從此空谷，到彼空谷，如是者九次。且以衣食不足，當天寒下雪，受苦尤甚。蓋只有青粿叁克，碎銀二十一顆，如是者生活兩個月，每盛雪時，則惟置身袋裏，上衣下裳，只此而已。因爲佛法，而修此苦行，真不可思議也。是年從上師處，得大圓滿灌頂導引教誨等，同時依之而修。明年復傳授以最上灌頂，大圓滿、叁部續、念誦、口訣及護法等。姑瑪上師使其爲法王之代表，(按即授以傳承)渣華乃答應先修行六年。
叁十一歲時，在耶普蘇壽，以心要傳授具福緣之衆弟子，使之解脫。瑜伽者和薩果叉，以極大苦行，將空行心要之經典奉獻之，而當晚上夢中，並有命修母給以經本。翌年渣華叁十二歲，以心要教誨，傳授與具有福緣之瑜伽父母八人。當戲論灌頂、迎請智慧尊降臨時，護密母現前，進入一瑜伽母身中，于是其身顫震跳起，而其他弟子均爲之不安。
上師說：此乃空行母降下，不必驚駭，我是心境一如之瑜伽者，故絕無障礙也。瑜伽母向上師頂禮，往看中圍，將寶瓶下面之鼎取去，而以叁個寶瓶，並置一處。上師詳細安排儀軌時，瑜伽母合掌贊歎，善哉善哉。當上師念字，未念字，母乃連說不是，謂應有字者。又當念咒時，母用空行語唱歌，非常悅耳，且謂如唱得不好，請勿見笑也。迨及正行，瑜伽母唱真實見修歌雲：
心離修整得歡喜 心離修整希有樂
當供養時，母更用極悅耳之聲音，以爲供養。及會供獻上師甘露時，則說：“此是空行誓句之甘露，必須無余接受之”。說畢，遂無余奉獻上師。此時一切弟子集團，均用震動之聲音，以唱歌跳舞，而得脫離過去之煩惱與隨眠，一心出現光明；于是所有空行與勇士護法等各種情狀，皆得現前看見。
如當時有黑色少女來說：我之食子尚不足。又一個具誓願之護法說：我食子之紅色飾物，已無存矣。復有白人白馬之女空行名左波登哈者，亦來索取食子，師以紅色飾物給之，不受。空行會衆以寶傘圍繞上師，口念哞呸之猛烈聲音，如是種種希有神變，皆不可思議者。有一個瑜伽者說：今晚天地，將會變動，血肉分解。衆人聞之，皆大恐懼。而和德恭渣、甯青湯哈、與文摩赤松等，皆來討取食子焉。
身天藍色之金剛亥母，以甚多寶物，以爲莊嚴；且說：今晚是最凶暴之時間，所以我來此訪尋弟子，並候上師身體安好。上師乃問亥母：今年其身體之障礙何如？亥母答言：佛之化身，本無障礙，但爲顯示于所化者之面前而已。爾等不知卑嗎那密渣前往西藏之事乎？上師又問：我尚能住世多久？答：可以住至羊年；但須依所化者意願，故不一定。問：我之上師姑瑪喇渣，能傳授我以利他之事乎？
亥母答曰：然。問：我修獨勇能成光蘊身乎？對利他事能作饒益乎？能造利他之事多久乎？答：成就光蘊身，亦是于衆生饒益；利他之事廣大，能造叁十年。又問：我有如何之護法？答：一切上師所有者，爾均有之，尤其是多傑饒尊也。利他之事，在西南方；而下一生之利生事業，則比今生更強。上師問曰：空行心要內所說，果如是乎？我可以傳授灌頂及導引乎？答曰：然，果是如此。爾爲法主，傳法是分所應爾也。
問：今後再有人對我不恭敬乎？答：此則不能盡禁他人之口，但如其具福緣，我可以降伏之；其不具…
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