..續本文上一頁以保護我，乃以性命獻上；喇嘛遂授以近事戒，使之爲護法焉。
蘇乃往義蘇他，並對蘇聰巴說：我有授記，在積聚九峰之山上以修行，遂在此胡須崖內住，乃與弟子，均在山內修持。時蘇有四“尖”及一“最尖”之弟子等五人，複有大修者一百零八人。四尖弟子中，有名蘇聰舍饒渣，是宗派中思想之尖；梅雅聰渣，是幻化綱之尖；桑果聰，是大智慧之尖；楊甘舍饒渣波，是修持之 尖。其最尖者，名渣喇嘛，是一切法之尖。複有祝剛晶、俞甘那摩、謝甘沙渣、蘇甘多忠、虞甘佐巴及康巴舒囊迎波等一百零八大學者。能于空中，來往自如，及作許多神變。
一日，有少女叁人前來，對教主授記：以在義汝森谷中之東有一谷，形如半月，且有一崖其形如心在其中。對面有一平地，如摩登伽女之皮平鋪者。山形如象鼻，山下有岩，形如獅子額上之部，有叁池塘之水往下流，以表叁身。爾到此修行，即生可以成就，而于利他時期，亦能長久。于是遂將以前所住之胡須崖，留給蘇聰巴住。而與眷屬下山，尋覓該地，既得，則有桑摩圓丁晶，造其施主，獻以房屋，使蘇安住焉。
而蘇聰巴等百余之大修行者，分別住在谷之深處，與谷之出口，各皆修建草房，或住于岩之孔穴以修行，當地七村之居民，鹹供養之，主要施主爲桑渣彭忠巴。衆施主之承事喇嘛，視之如佛，以此供養，喇嘛與眷屬住以修行多年。蘇于四十二位之寂靜尊，及五十八位之忿怒尊，皆能親見；尤其是大吉祥清淨尊，如人之相晤，彼時可以交談。八位果列(按是世間神)供其使役；一切非人，悉服從其命令也。
有一次，蘇說：“我胡巴龍巴，于一切土、石、山、岩，皆見是寂靜忿怒尊之佛會；尤其是于殷沙摩之南方山，且見之爲五方佛。”遂在其處，修建一廟，並踏勘寺廟地點之形勢，劣者改之。時有南方一處，其山如黑蠍子，由上趨下；蘇在山下變成大吉祥身，以右腳踏其角上，其地至今尚留足印。並在此地修建一塔，供奉寂靜忿怒尊之聖像；四尖則在其四方，各修一塔，而最尖卻在其中央建塔焉。
其地有一泉水，傳說有龍名洞忠者住其間；蘇用紅銅版蓋在泉上，再造佛堂之地基。其佛堂之大小與設計，悉依照楊多芝佛堂而來，名之爲吉祥多門。時石匠與木匠，均不依照其計劃以興建，致使建築費用，消耗甚多。但蘇以大菩薩之心腸，修布施波羅蜜，從無悭吝之心，而于一切財物，視如夢幻。其柱長短不一，蘇對其短者，以腳搓之使長；歪曲者亦以腳搓之使直，如此示現成就之標幟。諸匠人雖不稱職，然蘇修忍辱，仍以大慈大悲對之。其後匠人皆生大悔心，如是佛堂，修建得異常宏美。及既建成，匠人等爲建四柱平頂之門房，極爲希有，以獻于蘇，而示忏悔，因名之爲“後悔門房”也。
佛堂之最高層有四柱處，造毗盧遮那佛像，並造寂靜佛會以圍繞之。上走廊八柱之地方，(按即爲此座之四周走廊)造兩護法像。房屋突出之角，造般若佛母像，與燃燈佛像，四天女圍繞。此外依怙殿，(按即護法殿)塑供吉祥天母、邬摩天女、大梵天、及帝釋天等像。上走廊壁上，畫上師傳承；廊壁之外圍，(按即走廊之外壁)繪畫二十叁種中圍。而下走廊卻有二十柱之寬偉，以之繪畫佛像一千尊，十方佛，長壽佛，及八大菩薩圍繞。七代佛、釋迦佛十二相成道像、卓帕菩薩，救八災難度母，叁聖佛(按是金剛手、觀音、文殊)像、馬拉雅壇城，世間六道輪迴圖，以上皆是壁畫。如是佛堂，得以完成。
蘇說：我此佛堂房頂半層以上，須敷以金。是准備從宗列操波山取來，及是夜之半，地神騎黑馬朝見，頂禮後說：佛堂上半層，悉敷以金，我之黃金，恐不足用，若只敷佛像，則我可以奉獻也，蘇允許之。迨開光時，大蘇小蘇(按小蘇者，蘇聰巴也。)二人，從毗盧遮那佛頂入，從心間出，又從佛心入，從頂上出，如此許多神變，各人及諸匠均見之，許爲特別殊勝焉。
匠人又在此佛堂之北部，營造一塔，與笙野塔無二。而寺院之名，亦隨蘇名而起，名爲巴胡渣龍，甚爲著名。此寺爲蘇窩車所始創，而蘇聰巴爲立寺規，蘇釋迦星叽，爲之弘揚。
以上所說，均是于前者金剛乘之教法，造成廣大規模之來源也。
二十 蘇窩車主要弟子表
┌蘇聰舍饒渣(宗派中思想之尖)
(甲) 四尖 ┤梅雅渣聰(幻化綱之尖)
│桑果聰(大智慧之尖)
└楊甘舍饒渣波(修持之尖)
(乙) 最尖——渣喇嘛(一切法之尖)
┌祝剛晶
│愈甘那摩
(丙) 一百零八之大學者 ┤謝甘沙渣
│蘇甘多忠
│虞甘佐忠
└康巴舒囊迎波(皆能于空中來往自如及許多神變)
其後蘇複造廣大饒益衆生之事，有一次，師徒共在殷沙摩修行大吉祥清淨時，奶油適已用罄，無燈供養，旁有泉水，蘇乃加持七天，卻成爲融化之酥油，以爲燈供。弟子聞受講經于法會圓滿時，能討論者，是爲了解事業；其不能討論者，則爲不了解。當供養食子之際，若不了解事業者，不得上前。蘇說：任何一種事業，能得究竟，即可成就，甚至只得一種亦可，不宜彼此輕視。九乘宗派，各在自己之心中，不在口裏，彼此均應勝解其中之意義。說畢，諸弟子皆平和焉。
蘇命“四尖”弟子，對于修行佛道，主要爲何，各呈所見。蘇聰巴說：前生大習氣，不修便不斷，故須決定修行，蓋爲此也。障礙如同垢染，必須立即清除，無論何時，均須造善業。到自性未有顯現時，必須積聚福德資糧，即使最微細之善，亦須精進以赴，是其主要。如是“叁尖”各有所陳，蘇聞而甚樂說：
我輩如修行佛法 有其見修行者叁 如何始名之爲見
能看見者不是見 見無見義才是見 修離言法性之道
如此等等，爲說見修行叁種修道之歌，弟子等聞之，均極虛心而發願。蘇所住胡巴龍巴之道場有二：一是聽經之道場，一是修行之道場也。
蘇聰巴在殷沙摩修大吉祥清淨時，在香地修行精舍之山坡，看見因地之兮魯迦，一面二手。修行圓滿後，以報告上師蘇窩車，師大悅說：“蘇聰巴已經得兮魯迦之成就，我得榮增南卡迎波授記說：“爾修建一尊兮魯迦之像，對西藏人民之魔鬼大災難，可以調伏，而于彼等利益甚大。”如此我輩應准備造此佛像”遂囑咐其他弟子，以准備修建佛堂，將所有其他物品，均取出應用。乃到上獅子額之地方安住，陳設施食已妥，入兮魯迦定，成其形狀；具福德者見之，以爲真正之兮魯迦也。
時蘇聰巴在安置護腮石，(按即在屋旁之石，如腮邊。)有見其身體胖而矮，面甚凶惡，加以誹謗說：人皆放置此護腮石，爾亦放置一具力士(按即大也)石乎？聰巴不理，但說：“爾師徒輩，可到獻食之地方用膳，我即前來。”但竟不來，及師徒食訖回時，他已放置四方四隅大石八方，非人力所能動者。石上寫著，此是蘇聰巴之力士石，人皆見之。而說誹謗者見之，驕傲爲之大減，且內愧焉。在黑業方面，障礙修建佛堂者，以聰巴置力士石，均爲之消滅矣。
佛堂四柱，准備修建，但皆曲曲彎彎。蘇窩車說：最好使蘇聰巴來，調之使直。蘇聰巴乃用氣深吸，一仰一俯時，而木柱便直如矢矣。廟外已蓋完好，須要畫工，蘇聰巴說：“我已鈎召之來。”及過兩天，便有畫工，到蘇處求法，蘇雖知是畫工，而作爲不知。問曰：爾等是有學問之族乎？答以均是繪佛像者，特在尊前求法。蘇說：運氣大佳，我可以滿爾等願，在此末法時代，爲利衆生，應修兮魯迦像，爾等照造可也。畫工等皆盡心滿意，于是蘇乃先授予以兮魯迦之瓶灌，與如來之舍利，七生婆羅門之肉，(按亦是釋尊化身)八大屍陀林之土、石、水、木，一切寶貴種種品物，印度及西藏持明已修成之藥種類，一切准備完妥。
二十一 蘇聰巴主要弟子表
┌ 心部之柱：左敦沙那
(甲)四柱 ┼ 經部之柱：楊傾喇嘛
├ 幻部之柱：甯釋迦生波
└ 修業之柱：達德佐沙
亦有加馬圖蔣巴成爲五者
┌馬圖巴
├左敦卓聲
├甯釋迦蔣操
(乙)八梁 ┼渣沙英
├魯敦巴瑪
├烏巴沙圖
├舒敦打渣
└謝侵蔣巴
┌史清
亦有加 ├那巴迎波
└顔敦渣華
(丙)二大修行者 ┬ 巴甘德瑪
└ 殷金多巴
(丁) 一大自明者——史敦舒渣
(戊) 二達古那 ┬桑敦鴉些
└聰波渣些
(己) 十六椽(未詳)
(庚) 叁十二桁(未詳)
(辛) 二平常者(未詳)
(壬) 叁無益處者 ┬果渣叉
├密松汪星
└果聰汪愛
上師蘇聰巴，住胡須崖裏，閉關修行者凡二十四年，足不出戶，希望一直修至成虹光身。在此二十四年中，只有必須出戶之原因，二次而已。當已閉關到十叁年圓滿，與一年之虛齡，共十四年時，(按即首尾十四年)即鄰居者亦無法到其面前。
一日，鄰人以不看見炊煙，及其聲音；慮或抱恙，非觀察不可，因往探視之。至則見上師之面上鼻上身上，均是蛛絲及灰塵；鄰人以爲示寂，乃大聲痛哭，上師聞之，意解脫而出定曰：爾如非驚哭，不至使我次序錯亂，則我即身當可成就；今若此，我將要再轉一生矣。其後薩迦羅青，便是上師之轉世也。然而聰巴此一生中，是窮盡法性之蘊，僅只仍有些微塵不淨之標幟耳。
一日，對鄰人說：今日准備弄飯，我往取肴馔回來。說畢，神變前往胡巴崖取得以歸，而鄰人燒水，尚未曾開，師說：我已從胡巴崖歸矣，何以水尚未沸耶？鄰人說：此迨是上師之笑話雲爾。師乃將所媽回之馔，出而示之，內且有蘇窩車之賞賜，示畢且以給之，鄰人于是甚爲相信，並念上師是已經得到風心無二自在之境界焉。
關于聰巴第一個須要出關房門口之原因：是“無益處”者叁人，未有良好以保護佛法；如果渣叉，以爲方法與道軌…
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