..續本文上一頁案，仍屬虛懸。
幸而在“七系付法傳”的第六系”辭句傳承“中，我們卻可以找到答案。此系傳承如下。。
龍樹──提婆──羅睺羅──月稱──光生──智稱──扇底波
原來，在此世系中的羅睺羅，才是提婆的弟子，才是婆羅門羅睺羅跋陀羅。而大手印傳承中的娑羅诃，雖亦名爲羅睺羅，卻不是羅睺羅跋陀羅，因而可作龍樹的上師。這位龍樹，既是提婆的上師，自然也就是弘大乘的龍樹菩薩了。龍樹向被認爲是八宗宗師，兼弘密乘，並不奇怪。
現在反過來再看“大手印教授”的世系，約釋迦至龍樹，已經九傳，可見密宗世系源流之遠。而且大手印心法，原就與在漢土流行的祖宗心法相似(詳見 劉師銳之“諸家大手印比較研究”)。據禅宗的曆史，釋迦拈花，迦葉微笑，這種以心印心的“教外別傳：，自當以釋迦直傳迦葉爲傳承世系，則似與大手印的傳承，又有相當的關系。
可見密宗源流古遠的，不止大手印傳承一系，複如“業印傳承”，其世系如下：
┌具德安樂遊戲母(下略)
釋迦──因陀羅部底王─┤
└蓮華生大士
據 敦珠甯波車“西藏古代佛教史”，則由國王渣(中因渣菩提，“七系”作因陀羅部底)傳下的，共有叁系：
一 大幻化網傳承
┌駱蘭德。。。。。。(中略)┐
國王渣──姑姑喇渣─┤仙人巴斯達。。。。(中略)┘──蓮華生
└釋迦布捷(下略)
二 大樂光明傳承
國王渣──姑姑喇渣──拿波爵巴……(中略)……谛洛巴──那洛巴……(下略)
叁 事業手印傳承
國王渣──戈媽德偉──姑姑喇渣……(下略)
由上述種種傳承，皆可見龍樹菩薩並非密乘的第一位宗師，因傳承的起點，均比龍樹的行化年代要早得多。
有人爲了影射密乘是非佛說的，來曆莫明其妙的宗派，于是抓著了呂氏的叁言半語，硬把龍樹放在“無上瑜伽密”的起點——其實呂氏本人並未作此論斷——居然編列世系，斬斷龍樹以前的傳承，則未免迹近狂妄了。他的根據，是認爲多羅那他尊者說過“密乘學系，通途皆歸之龍樹”的話，誰知，這只是一場誤會。
原來，呂澄《西藏佛學原論》中有這樣的一段說話：
密乘學系，通途皆歸之龍樹。按龍樹之學，又出于娑羅诃(見多氏《印度佛史》第二十二章，刊本八十叁頁)。
依呂氏之意，見于多羅那他《印度佛教史》的，只是龍樹之學出于娑羅诃這點，而非“密乘學系，通途皆歸之龍樹”這見解。而讀書者不小心，將兩句連讀，又未依呂氏提出的頁數翻閱原書，便弄出多羅那他也以龍樹爲密教源頭的笑話了。
平情而論，密宗在印度確爲較後起的宗派，但倘如肯依據經續立說，則把密宗的源頭起自釋迦，亦不爲過。(或論者以爲這些經續不可靠，則難怪近代有些研究民俗學的學者，認爲並無釋迦其人，僅是由月神崇拜的民間傳說，所衍化而成的故事中人物而已！)
與釋迦同時的邬金國王因渣菩提(“七系付法傳”譯作因陀羅部底)，自是受授密法的重要人物。這時，最遲也應是西元前五世紀的事。──這是根據南傳小乘所傳的釋迦行化年代推算，倘若按北傳大乘的說法，即時間更應推前。
據多羅那他《印度佛教史》，密宗的開始流播，是在西元二叁世紀頃，無上瑜伽密的流播，更遲至西元七世紀頃。徜雲藏密起源如此之早，然則何以中間卻出現這幾百年的空白呢？
大概，這由于是“口耳傳承”的緣故。正以傳承、修持均出于“隱密”，所以就非至時代極度需要，即所謂“機緣成熟”時，不能顯揚，也不必顯揚。
印度佛教後期(西元七世紀中葉)，政治上，崇信佛法的王國衰落；宗教上，需與著重修持的印度教瑜伽師一較長短，這就形成密宗勃然興起于孟加剌波羅王朝的曆史因素。
波羅王朝曆代崇信佛法，在政治上，佛教自然受到保護，而爲了要對抗瑜伽師，則僅持大乘空、有二宗的理論已感不足，非拿出佛教中實際修持的法門，不能滿足信徒的求知欲。比較起來，在實修上，密宗的次第井然，善巧方便的法門也特多，因而便更適合當時的環境。──密宗由隱密而顯揚，恐怕這是一重大的因素。
事實上，當時佛教的大德，因不能折伏外道，而至道場被毀，比丘改宗，信徒改信外道的情形，時有發生。公元七世紀頃，北印度的婆羅門鸠摩羅，南印度的婆羅門商羯羅，重新發揚婆羅門的哲學良義，對佛哲學大加攻擊，而佛教學者既無人能辯論取勝，自然便有許許多多“法難”發生。因此，佛教後期的曆史(西元七世紀至十二世紀)，是密宗大師活躍的年代。也可以說，正由于密宗的起而對抗，才形成五百年偏安之局。直至回教實際勢力深入，密宗的大師因政治因素紛紛避地，佛教在印土始告一蹶不振。
但是，如果認爲印度後期的佛教，是密宗居主流的年代，因而以爲佛教亡于密宗，這說法就極其不淨了。這是不把政治環境與宗教興衰聯系起來觀察，似有失客觀研究的態度。
密宗由印度傳入西藏的年代，至早可推至西元四叁叁年(宋文宗元嘉十年)。是年，密乘經續及法器(《榜宮義渣巴》、《如意珠總持寶箧莊嚴經》、“六字大明”及金塔等)，已由印度傳入(參考“編年”該年條)。此已概括了持誦、修證、供養及忏悔等教法。
然此時藏土，因流行的原始宗教──黑教勢力龐大，則佛法之弘揚受到了窒礙，自是意料中的事，故直至西元七世紀初葉，藏王松真剛布執政時期，佛法始得流播藏地。考其因緣，約有四端：
一 松真剛布十五歲時，化身比丘阿嘉瑪達詩列于旃檀樹下、象群臥處，取得十一面觀音像。比丘將此像呈獻松真王，此爲藏地有佛像之始。
二 松真王迎娶尼泊爾慈珍公主及中國文成公主，因兩位公主都祟信佛教，故經箱佛像皆隨之而來藏士。
叁 兩位公主分別建造寺廟，爲西藏有佛廟之始。
四 松真王從印度迎請教主姑沙那；從尼泊爾迎請教主詩列那瑪珠；從中國迎請哈森瑪哈雅那(大乘和尚)，來藏士講譯經續，爲西藏有佛學及譯場之始。
但此時佛教之傳播，仍未見普及，“只有王及具福緣者，得到不公開傳授以大慈大悲寂靜忿怒之續部教誨，依之修行。”(《西藏古代佛教史》乙叁)
藏土佛教之陸興，當在藏王赤松德真時代。赤松王于西元七四九年(唐玄宗天資八年己醜)，迎請印度顯教“堪布”菩提薩垛入藏，但菩提薩垛無法對抗原始黑教的巫術，亦無法糾正黑教徙對鬼神的崇拜，因而，于西元七五Ｏ年(天寶九年庚寅)迎請蓮華生大士入藏。這不僅是西藏密宗的大事，西藏佛教，也從此確立超穩固的基礎。
蓮華生大士于西藏建立密宗之後，數百年間，藏密發展成立五大主要宗派：
甯瑪巴(藏密舊教，俗稱“紅教”)
噶登巴(藏密新教)
薩迦巴(由甯瑪巴發展出來的新教)
噶朱巴(俗稱“白教”)
格魯巴(俗稱“黃教”)
倘將此五大主要宗派的傳承關系表解，則嘗如下：
甯瑪巴─────────┐
├薩迦巴
噶登巴─────────┘────────格魯巴
└。。。。。。噶朱巴
此表解示知：甯瑪巴與噶登巴，爲西藏密宗新舊兩大教派；薩迦巴與甯瑪巴關系甚深，其初祖之先傳十代，均爲甯瑪巴弟子，其後吸收新教的學說，而另創此派；噶朱巴頗受噶登巴的學說影響，但修持上另具特色，故用虛線表示；格魯巴則爲遙承噶登巴傳統的教派。
至于此五大宗派的創派年代及創派初祖，可表列如次：
┌────┬────────┬───────┐
│派別 │ 創派年代 │ 創派初祖 │
├────┼────────┼───────┤
│甯瑪巴 │公元八世紀 │ 蓮花生大士 │
│噶登巴 │公元十一世紀初葉│ 阿底峽尊者 │
│薩迦巴 │公元十一世紀中葉│昆恭初波尊者 │
│噶朱巴 │公元十一世紀初葉│ 麻巴祖師 │
│格魯巴 │公元十四世紀 │ 宗喀巴大士 │
└────┴────────┴───────┘
此五大宗派中，大概以薩迦巴在元代時，格魯巴在清代時與漢土的關系較深。如見于元史的D寶法王八思巴(發思巴)，即爲薩迦巴的第五祖；清代不次冊封的DL與般禅，即爲格魯巴法統的法王。
甯瑪巴的蓮華生大士，和噶登巴的阿底峽尊者，是西藏密宗的兩大支柱。
筚路藍縷，開創維艱，在蓮華生大士的時代，主要的對抗對象，是信奉天神、盛行巫術的黑教，因而此時實際的修持儀軌，比佛學理論的需要來得更大——這也正是顯教的菩提薩垛無法在藏地立足的原因，故蓮華生大士在西藏行化，率以實修爲主，只留下即身成佛的修持法門，而沒有留下甚麼重要的佛學著作。
叁百年後的情況已然不同，在實修實證上，佛教已在西藏奠下了深厚的基礎。通時，理論之闡弘巳成佛教徒所渴求的鹄的，故阿底峽尊者遂應時而生，以學術爲主，遺留後世以《菩提道炬論》等佛學名著。我們可以設想，倘若在蓮華生大士的年代，高談佛學，在阿底峽尊者的年代，一味修持，則他們兩位的聲譽，未必會如現在之隆。釋尊說法，尚言對機，即時代的需要，實不能不予重視。假如不顧曆史環境，而只據史實及學術評價，對這兩位大師有所軒轾，則只是片面理解而已。
平情而論，自蓮華生大士之後，甯瑪巴曾受朗達瑪王的摧殘，其時喇嘛避地，僅少數白衣居士傳教，後來佛學由西康反哺，但中經離亂，恢複的恐已不全是舊觀，則阿底峽尊者理論的輸入，自是中興藏密的興奮劑。然而甯瑪巴的價值，並不因此而有所貶損。
阿底峽尊者之後叁百余年，約當明成祖永樂年間，宗喀巴大士遙接阿底峽的傳承，創立格魯…
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