..續本文上一頁；故于“空行之表示文字”，均翻譯焉。由是空行表示文字，在其眼前或意中，悉能清晰予以抉擇。在此期間現前之蓮師，與所化成各種岩傳導師之形相，皆賜給以成熟解脫之圓滿。從蔣幹羅爵泰賢，與其他舊派岩傳之諸導師，雖其傳承已斷，亦複有一二位降臨，其主要者，是至再至叁祈禱而來之近傳岩傳法多種，均在大寶岩庫裏焉。
第四之教誡，是甚深之意岩：蔣揚二十九歲，戊申年，赴前藏途中之蔣竹叽渣時，遇見初十日會供，蓮師現前之加持。在笙野楊達楚芝多傑之所依(像)前供養時，所依現前變成楚芝多傑對之加持，給予教誨。因此取得上師意修叁種類之密修海生心要法類。叁十五歲，甲寅年十二月，造無死如意輪之承事，聖母十字(即本尊)予以面見，而加被之；後來得無死成就之叁位教主所加被，因此取得聖母法要類，成就心要類。如是上述之法，是與續無二之“金剛言句”，而爲異生過去之境，(按即非異生所能了知之意。)極殊勝之意岩法也。
第五之教誡，是隨念：蔣揚到西藏之山鳥穴時，憶起其前生吉尊青波化光蘊飛去之地與時，于是抉擇吉尊(吉尊青波)心要法。又隨念其前生蘭佐君忠，因此抉擇壽修(長壽修)毗盧遮那心要，與白獅面母精華等。
它六之教誡，是清淨明顯(定中)：上文所述無死心要之車雍珍渣裏教訓，廣大心要上修明點之經卷，卓甯上修，叁身部集等。本來已有許多是業經抉疑者，而現前所予以弘揚，卻是此類。
第七之教誡，是耳傳：蔣揚在仲素逝結集大聖地時，于清淨明顯之定中，到達作樂積累塔前。塔之四方四隅，皆是“蓮師八名號”之聖者，中央則是一切意集之蓮師；如斯排列，均能清晰面見。由是獲得大修八教，幻化綱寂靜忿怒成熟解脫之心要，表示耳傳之傳授；且悉加以抉擇焉。
上述均是秘密事迹之心要概當，如此極希有之事業，當下已得究竟。
及七十叁歲，壬辰年二月初六日至初十日當中名“jia華呢巴”之晚上，抛獻花朵，念祝福(圓滿吉祥頌)畢，在入定中圓寂，其意入到卑嗎那密渣尊者之意法界去矣。
又按照授記所說：其根本化身，在五臺山。且有五種殊勝化身，一同示現，以造弘法利生之事業；其以前與現在所從事者，悉皆是不可思議者也。
羅青巴育之化身，蔣幹袁登嘉楚羅爵泰賢者；在禅定王經中所說：
誰人掌握殊勝禅定者 如名聞無邊彌勒菩薩
從事利益衆生之勝事 我來授記此羅爵泰賢
其授記如此。
楞伽經說：
如此在于當來時 救度者其名羅爵
五種所知導師者 降臨成爲大勇士
如此名字、事業等，均是佛陀所親自授記。即邬金法王在許多新舊岩傳法內之金剛授記，亦有顯說。如佛弟子阿難與毘盧遮那化身之羅青毗盧渣那等，印藏許多大學者、成就者，顯現以弘揚佛法，即其例也。
羅爵在西康謝達利摩甘之啤嗎那遮前，容校之“秘密藏地”，于第十四耀宗年癸酉歲十月祿十日，太陽初升時出生。父名聰渣珠易晶翁忠，母爲瑜伽母嘉斯楚。其于異生之行境，從小便已過去，故許多聖士，授記之爲聖士也。當小孩遊戲時，亦示現灌頂、念誦、開示之形狀。五歲學習文字，一表示便得領悟，而對蓮師有極大之信心，且有現前明顯、與夢中之清淨明顯。及十歲于睡醒時，對佛法生起異常之信念，同時于工巧明醫方明等，稍觀便能勝解。其禀性正直，所發誓句，言出必行，故其智慧增長無方，其福德甚大，順緣甚佳，不須精進，而成就甚大；如此殊勝之功德，集于其身。
羅爵從五大明通達之班知達石青竹麥圖球能渣等，及許多上師，學習共同明論十余種。不共之內明、中觀、般若、律藏、論藏、主要菩提法等法相宗之注釋。極不共之新舊教傳及岩傳派所有大續部等，能得抉疑廣大之智慧所以人名之爲“沙那哇渣那嗎哈班知達”(即一切智大學者)，如是著稱。從曾軍達詩都啤嗎淩遮汪波，接受叁律儀(別解脫、菩提、密等)于是雙運大樂之智慧，遂得現前；于意綱要之傳承方法，而得自在。尤其是從蔣揚等無分之善師五十余位，領受修部之傳承、八大乘之教規，及在西藏所一切成熟解脫之教訓，如是一切法要，均已聞得，且能精進修行，至得到成就之標識爲止。似此以極大精進，豎弘揚修部密法之法幢，領悟共不共之成就。且于經典論續，以傳教、口訣、開示及各種之事業，與方便，達成領悟。
羅爵從聞思修而來叁慧，著成極希有之論；其所造之論，蓋從共同之明，至不共之九乘、大圓滿阿的約噶等，顯現全部顯密綱要者，名遍滿一切所知之庫論。指述修部傳承八大乘之一切根本心要，與成熟解脫一切甚深共同總集者，名教誨寶庫論。于古教金剛乘教傳派之楊(甚深密)普(普巴)仙(閻摩王)叁種，及新派麻(麻巴)柯(白教之傳承)續部類中圍成熟解脫之總集者，名教傳密宗庫；于古教具六傳承甚深岩海數理化之總集者，名寶岩庫等論。及說明“黃紙誓句”法語者，名甚深岩傳殊勝不共庫。其隨後連續零碎之著作，名廣大語庫論等；如是五種大庫乘(論名)是世界前所未有。以其所著之論，不是得到少許聞思，便著成虛幻之文章，而毫無實義者可比，故均甚有意義。緣是對無分別佛法之流傳，有如垂死之人，得到續命之希有方便。其所造癈，凡九十卷，依此事迹以觀之，則其一生之精力，全付之于造論也。
至其聞思修所弘揚顯密新舊教傳岩傳無分之灌頂、導引、口訣、傳教等，依此事迹以觀之，則其一生之精力，卻付之于弘揚佛法也。且複依其事業，從前行積集福德資糧，至不可思議周遍中圍生起圓滿之修行以觀之，則其一生之精力，又是全付之于修行也。其于珍打甯青渣岩，與仲素德些都巴之精舍，及新建之寺廟，尚有許多身語意所依之舊者，均加以恢複；而新修者，亦複不少，且皆不可思議。更從事于會供之大修一百五十余次，以供養叁寶，供養大德等十波羅蜜之事業，依此觀之。則其一生之精力，卻又只是造此十波羅蜜也。
羅爵“聖之行境”，不可思議，尤其是其具有深法岩傳教派之授記。十五歲時，于小將明顯中，朝見蓮花生大士，給以加被。因此得到許多甚深小將明顯之法，與地下岩傳之教誡，示現已若幹次，亦平等舍視之，不加重視。所以其中一時，因錯誤其緣起之關系，內有空行擾亂之預兆，外覺身體疼痛疾病之狀，不分虛實，宛在夢中，如圓寂然。于是乃往朝見蓮師父母，問答甚多問題時，蓮師示以：“爾應更保持生命。”並賜給以許多教訓；因此他逍再入自體之中，有如此明顯之覺受。同時亦以蔣揚請求之故，抉擇恩德佛母之祈禱，以求長壽，于是在無雲晴空，顯現虹光之蘊，其身體遂健康焉。
當其從事上師意修之修行時，夢中朝見蓮師，蓮師予以四灌之加被，且告之曰：爾之不幸運與不吉利之年，已告銷逝，數年而後，可以見到真正之我(指蓮師)現前，屆時可得甚多之訓誨(普通教訓)與教誡(教規)也。及四十歲，朝見岩傳大導師笛清卓朱甯巴，一見便生起深信，其意與卓朱之意，且全而爲一，蒙賜給以授記之標題。于是便在仲素逝結集大聖地之門開時，蔣揚與笛清卓朱，同在支打生浦極高之法座上；並請其同坐此座上焉。蓮師亦給以緣起之供養，且賜之名爲赤麥丹衣雍中甯巴，以勵精進，使其聲名，如鍾遠播。
蔣揚、笛清等請其對已式微之岩傳法，使之複元，並使佛法久住，且作盛大供養，因此洞開比起廣大之門。從此一一依照蔣揚之意見與授記，得到哈多布摩岩之標題，而其自己亦生起清淨明顯之境界。
羅爵五十八歲，從哈多布摩岩內，取出叁根意集法。從姑楚德青浦，取出叁根意集所依法，與空遮伽雅之密衣。從啤嗎那遮中間之山名謝遵浦者，取出蓮師代表吉祥火焰。從馬那德嘉，取出蓮師自造之長壽小丸，堪青史華楚之法衣，與法王赤松德真之腰帶等。從馬容珠咕嘉斯帝忠，取出叁根意集空行所依法，與車雍珍渣裏之修法類等。從容卡些渣和忠，取出無量壽佛與馬頭金剛修法類之黃紙，及文達雅華之長壽小丸等。從山容嘉斯遮鍾，取出八大菩薩誓句法器，及修法黃紙。從珍打卓青渣岩之磋嘉密洞內，取出密點父續母續修法類黃紙，與十叁位無死持明之長壽丸等。每一岩裏，所取出之殊勝誓句法器無數。此外其份所應得之岩取物，有因時間關系，而未能到手。于是蔣揚對護岩護法下以命令，由利饒甯巴岩傳導師，予以深岩傳法取得到時，均經蔣揚加以抉擇；而蔣揚亦舉行大會供者，前後多次焉。
叁根意集之大岩法，當請來時，以前卓朱甯巴尚未能加以抉擇之意修除一切障之岩傳黃法，蔣揚亦助其抉擇；卓朱認爲甚佳，乃答允蔣揚爲叁根意集五種大庫抉擇之助理，從此逐漸在明顯中，對于密咒保護母兩次表示解釋之密封，均極明白予以解開。二十九日晚上，蔣揚在清淨明顯中，羅爵泰賢成就持明空遮伽雅之形相；而得其所賜叁根意集之灌頂、導引、口訣等，予之(蔣揚)作明顯之示現；因此蔣揚對于一切黃紙之內容，皆在意中明顯焉。于是羅爵、蔣揚兩人，從叁根意集上師甯青勝修法，共加以紀錄之。若依大空行表示之翻譯言之：此于生遮甯巴之上師意集之內容，較爲豐富；就其中各表示所翻譯，則廣略尚稱適合，如此已抉擇者六部分。其余有因巨人障礙之關系，蔣揚身體少有渾濁，只得將所余者留下，此殆衆生福薄，有以致之也。
時羅爵從意中將其所余者，逐漸加以抉擇，乃得許多特別之標識。有一次于上午明顯中，莊嚴圓滿佛堂內，自想念是蓮師，而形相則是蔣揚顯現空明無二之身。于是具極尊敬之信心，遵照持明流傳之瑜伽，從事七支(如皈依、發心、回向等)之隨念，(按此爲隨師念誦也)並自觀成本尊，降下智慧尊身。如是蓮師以寶瓶置其頂上，給予密灌雙運菩提心，智灌時授與佛母，從蓮師意取琉璃球而說：一切法皆空，究竟徹底明顯者，所有諸法任運成就，…
《西藏古代佛教史》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…