..續本文上一頁滿偈頌、教誨及隨行教誨，傳蔣巴舍甯。大圓滿系統至此光大。
西元前叁Ｏ七年 周赧王八年甲寅
第一位統一西藏政權者，尼墀贊波至藏地。
案，據西藏史乘，自西元七八一年以來，四百余年間，藏土分成四十余部著，其後始爲尼墀贊坡統一。贊波(btsan-po 或譯“贊普”)，原爲堅固之義，藏人以此崇稱國王。
李翊灼《西藏佛教史》：“當周赧王二年戊申，中印度有烏迪雅納汗者，釋迦族也；爲鄰國敗，東走雪山雅爾贊塘，號雅爾隆氏。始建佛寺于卡伊蘭山麓，是爲佛教輸入第一緣。”此即尼墀贊波入藏事迹的本末。藏史每每以此贊波由天而降，則正如漢土神化堯舜禹湯的誕生事迹。又，李氏所言建佛寺事，不知何所據而雲。以理推測，當時尚是黑教(Bon 俗稱“苯教”)流行的時代，恐不容有佛寺興建。我們甯可相信，松真剛布時始有佛寺的說法。
西元元年 漢平帝元始元年辛酉
外洲導師耶稣瑪詩迦誕生。
案，此條系年，爲 敦珠甯波車原文。稱耶稣爲“外洲導師”，與藏密的宇宙觀有關。《大乘莊嚴寶王經》卷一：“時觀自在菩薩，告大自在天于言：汝于未來末法世時，有情界中而有衆生執著邪見，皆謂汝于無始以來已爲大主宰。而能生出一切有情。”此段經文，有如靈驗的預言。“創萬物者”爲大自在天，則稱耶稣爲外洲導師亦甚貼切也。
西元二Ｏ年 新莽地皇元年庚辰
卑嗎那密渣尊者誕生于西印度。
案，本條紀年，據Godrup Chen“卑嗎那密渣傳”。但研究起來，似乎尚有疑問。一般藏史，都說尊者于百余歲時爲藏王赤松德真迎請入藏。赤松王是西元八世紀中葉時人，是則尊者應誕于六世紀末或七世紀初。
又案，尊者在甯瑪巴，具很高的地位。當甯瑪巴創立之初，尊者予蓮華生大士很大的助力。漢土學人會感到興趣的，則是尊者曾到五臺山求法，傳法者爲“詩列星哈”。值得注意的是，尊者所受的法，竟爲全部內外密教誨之傳授。倘將來能更詳盡的資料，或可藉此尋出密乘傳授途徑的史實。
據“藏教史”，尊者住藏地凡十叁年，主持譯事，其後複返回五合山──此殆尊者示寂的暗示。據佛授記，尊者于藏土佛法未滅時，每一百年示一化身于藏土。
西元叁七四年 晉孝武帝甯康二年甲戌
二十八世藏王哈圖妥列呢珍誕生。
案，舊傳此王爲第十四世，或傳爲第二十六世。 敦珠甯波車據《國王傳記》，定爲第二十八世，當較漢土的舊說爲可信。詳見西元七叁Ｏ年條。
西元四叁叁年 宋文帝元嘉十年癸酉
哈圖妥列呢珍年六十歲。
是年，西藏王宮降下密乘經續，爲佛法來藏之時。
案，學者多疑佛法傳入西藏，始于東晉未年的說法爲不可靠。今考，劉宋武帝于西元四二Ｏ年廢晉恭帝自立，距本年不過一十叁載，則知東晉未年之說，尚屬可靠。
又，《藏教史》另有較踏實的說法，當時密乘經續，系由印度學者羅森楚及譯師悌列些攜來，呈獻藏王。由是更知本年爲佛法傳入之始，當屬不爭的事實。
西元六一七年 隋恭帝義甯元年丁醜
叁十二世藏王松真剛布誕生。
案，于此王生年，漢土學者多從兩唐書紀事逆推，于是便産生數種歧說。較近事實的，是陳大鷗氏《喇嘛教史略》的說法，稱松真剛布誕生于“丙醜”，約爲西曆六一五年雲。今案，西元六一五年爲隋炀帝大業十一年乙亥，而幹支中例無“丙醜”者，當是“丁醜”之誤。──丙爲陽火，丁爲陰火，于引用藏曆時，易于淆亂。
西元六叁九年 唐太宗貞觀十叁年己亥
松真剛布年二十叁歲。尚尼泊爾慈珍公主。
案，《藏教史》暗示，王十五歲時，慈珍公主年八成，則本年慈珍當爲十六歲。
西元六四一年 唐太宗貞觀十五年辛醜
松真剛布年二十五歲。尚唐文成公主。
案，《藏教史》暗示，王十五歲時，文成公主年十二歲，則本年文成當爲二十二歲。
藏人傳說，慈珍公主爲有額部度母化身，文成公主爲綠度母化身。兩公主皆崇信佛法，入藏時攜同佛像經籍甚夥，故于藏士佛教，允爲龍象。而自此藏地始興建廟宇，排除黑教，尋且廣開譯場，派子弟赴印度求學，並製定曆法、文字。今所用陰陽五行生肖紀年之法，即仿自漢土；而文字製作，則受印土影響。故 敦珠甯波車稱，西藏之佛法及文化大門，皆由松真王開敞。
西元七Ｏ七年 唐中宗景龍元年丁未
叁十五世藏王棄隸縮贊，向漢士請尚公主，中宗許以雍王守禮之女金城公主嫁之。
此條據兩唐書補入。“通典”記此王名乞犁悉籠納贊。
西元七叁Ｏ年 唐玄宗開元十八年庚午
叁十六世藏王赤松德真誕生。
案，王爲金城公主之子。其名于“舊唐書”作婆悉籠納贊，“新唐書”作婆悉弄獵贊。
關于藏王世系，漢地研究藏史的學者，常易感模糊，而于此王特甚。李翊灼氏，以爲尚金城公主的就是此王，益見藤葛。呂澄既以松真剛布(原言作“弄贊甘普”)爲叁十世，而以此當叁十五世，亦見失實。據“通典”，自松真剛布(“通典”作棄蘇農贊)傳乞黎拔布，再傳乞黎弩悉農，叁傳乞犁悉籠納贊，四傳而至此王。則由松真剛布起算，至赤松德真，祖孫五代王統而已。
格桑悅西編《西藏史講義》，亦以松真剛布爲叁十二世(參西元六一七年條)。倘由此上推，即可知哈圖妥列呢珍爲二十八世；由此下推，即可知赤松德真爲叁十六世。
又，倘若根據《新唐書》計算，則赤松德真當爲十一世，松真剛布當爲第七世，這是因爲《新唐書》以藏士的第一世開國贊普爲瘢悉董摩的緣故。關于這點，可與法成《釋迦牟尼如來像法滅盡記》參較。記雲：“爾時有一菩薩于赤面國受生爲王。于自國內廣行妙法，從他國請其法師及經論。赤面國中，建立精舍，造窣堵波…後于異時有一菩薩，爲赤面國第七位王，彼王納漢菩薩公主爲妃後，將六百侍從至赤面國。”記中提及的兩位國王，前者當爲哈圖妥列呢珍，後者當爲松真剛布。倘非兩書容較，則將誤以前者爲松真則布，後者爲赤松德真。赤松王尚金城公主的說法，可能就是由此引致錯誤的。
西元七四九年 唐玄宗天寶八年己醜
赤松德真年二十歲。迎顯教“堪布”菩提薩埵入藏。
案，據“康藏佛教與西康諾那呼圖克圖應化事略”，菩提薩埵爲土耳其人，在印度修顯教成就。李翊灼《西藏佛教史》，以蓮華生大士入藏之前，赤松王曾迎聘“中印度僧怛羅克西塔來藏宏教，號爲善海大師。旋又聘來薩迦拉必滿(中印度人)，錫羅滿(巴市勒人) ，鄂斯達同麻哈得幹(支那人)等，共譯經典，助揚佛化。”所記似失實，記中諸大德，應是文成公主來藏後迎請，年代較赤松德真爲早。此可與金山正好《東亞佛教史》參較。金山正好以文成公主下嫔松真剛布後，松真王兩度派于弟、大臣赴印，其後來藏土參加譯場的，有印度大德拘薩羅、婆羅門桑伽羅，尼泊爾大德息拉蒙啓，及漢土大天壽和尚等。李氏所提到的大德，與金山正好提到的，似是同名異譯。
西元七五Ｏ年 唐玄宗天寶九年庚寅
赤松德真迎蓮花生大士入藏。
修竺野廟(或作桑耶寺)。——此爲西藏密宗建立之始。
近人多據伊文思
溫慈之說，定蓮華生大士入藏之年爲西元七四七年，較 敦珠甯波車所記略早。又據西藏喇嘛登裏勇衆冷忠“蓮華生大士夏曆每月初十聖迹功德感應記”，大士于子月(按即十一月)初十日，由尼泊爾入西藏。
陳天鷗《喇嘛教史略》，以竺野廟爲赤松德真二十二歲時興工。據此，則蓮華生大士入藏之年，約亦略當本年，可參考。
西元七六七年 唐代宗大曆二年丁未
大臣巴心朗等七人出家，稱“舍美”七人。此爲西藏有僧伽之始。
西元七七二年 唐代宗大曆七年壬子
努青生遮野些誕生。
案，此師爲西藏密宗“圓滿次第”之康派遠祖。生平共承事上師二十六人——其著者，如蓮華生大士，卑嗎那密渣，及“生起次第”首傳導師尼渣那咕瑪那等，都是顯密二乘的大成就者。因此，努青生遮野些，可算是藏密前期的集大成者。倘若從法系傳承來看，後來甯瑪巴各派宗師，幾乎都是努氏的法嗣。
西元七八八年 唐德宗貞元四年戊辰
赤松德真示寂，世壽五十五歲。
案，此條系年，據努青生遮野些簡史推。——《藏教史》：“于戊辰年藏王赤松圓寂時，努當爲十七歲。”近人據兩唐書，以赤松德真之于乞立贊，于唐德宗建中元年(西元七八Ｏ年)嗣立，故以爲赤松王即卒于此年，實誤。因爲赤松王曾內禅于其長子，所以應以其于本年示寂爲是。
西元八Ｏ四年 唐德宗貞元二十年甲申
蓮華生大士離藏土，往雅饒洲。
案，此即爲大士示寂的暗示。——相傳雅饒洲爲羅刹國土。
又案，本年上距大士抵藏地之年，共六十五載；而上距大士降生之年，已爲一千六百八十一載。依藏密上師的觀點，以爲這是因爲蓮華生大士可以化身無量，所以可以示現一千余年。相傳當大士示寂時，先由藏地乘天馬淩空，飛至西印度降落，爲衆生說法後，再乘天馬飛雅铙洲。因此，現在藏人以大士寂于藏地，印人則以大士寂于印土。這種示現行相，自然有曆史的真實背景。再參考大士廣傳，其異名幾叁十個之多，則這千余年的曆史，似乎不是同一具肉身的曆史，而是蓮華生大士不同示現的總紀錄。
西元八Ｏ六年 唐憲宗元和元年丙戊
叁十九世藏王赤雅巴丁生。
案，赤松德真之後的世系，近人尤多紛纭。據兩唐書，其世系如下：
赤松德真──乞立贊──足之煎──可黎可足──達磨(即朗達瑪，舊唐書未記此王)
依 敦珠甯波車所記，赤松德真生叁子，長名穆尼遮松，次名穆育遮坡，幼名穆德遮坡；穆德遮波生五子，赤雅巴丁即其一。後…
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