..續本文上一頁赤雅巴丁爲弟朗達瑪所弑。
檢閱奧伯米勒( e.ｏbermiller)譯，布頓甯波車著之《布頓佛教史》，可知乞立贊即穆尼遮波；可黎可足即赤雅巴丁(亦即今人所熟知之藏王徕巴瞻)；達磨即朗達瑪。唯于足之煎王，殊難確定，疑或即穆德遮波。
赤雅巴丁爲弘揚密法不遺余力之第叁位法王(于藏密史乘，與松真剛布、赤松德真並稱“叁法王”)。在位時，延印度大德來藏，廣開譯場，事業過于前人。又訂每一喇嘛食七戶賦稅的製度。此製于民未便，而其尊崇密法的熱情，溢于文布之外矣。此王于穆宗長慶元年(西元八二一年)，與唐使劉元鼎會盟，有“長慶聯盟碑”之立。史家以爲此即今立于拉薩布達拉宮前之“舅甥聯盟碑”。
西元八叁二年 唐文宗大和六年壬于
喇青貢巴饒沙誕生。
案，貢巴饒沙是中興西藏密宗的關鍵性人物。當朗達瑪毀滅佛法時，西藏僧侶多避地鄰國，藏密賴此得延一線。如僧法成，即于此時來漢地。當時瑪釋迦牟尼，宇紀宗及山饒些叁人，避入康地，終衍成後來大圓滿康派傳承一系。貢巴饒沙即是這叁位古德的第一位弟子。他的傳人倫美堪布，則直接以密法反哺西藏。
西元八四一年 唐武宗會昌元年癸酉
四十世藏王朗達瑪篡立。
藏士傳說，松真剛布逝世前，曾預言將來繼文殊王之後，將有獅子王即位，毀滅佛教，迫害佛教信徙，燒毀佛經。(陳天鷗《喇嘛教史略》)故藏人以朗達瑪王即獅子王。
據《藏教史》，當朗達瑪毀滅佛法時，努青生遮野些以神通攝伏之，故始許居士修行。此後百余年，藏密亦賴白衣延其一脈。
西元八四四年 唐武宗會昌四年甲子
哈龍巴支多傑刺死朗達瑪。
案，此師爲蓮華生大士二十五大弟子之一。或譯名吉祥金剛。朗達瑪死後，黨衆分裂，西藏陷于內亂局面達百余年，佛法仍時被嚴禁。黃奮生《邊疆政教之研究》雲：“朗達瑪被刺殺後，反佛教大臣立其嫡子母堅(相傳系大妃購買之貧兒)，奉佛教大臣立其庶子朗德月松(光護)，因此兩黨相攻，造成西藏的大亂，政權分裂……直至唐末五代初葉七八十年間，在政治上回複了松贊剛布以前的部落分立狀態，在宗教上呈現了萎靡不振的現象。…到了宋朝初年，佛教又斯漸複興起來。”此殆實錄。
西元八八二年 唐僖宗中和二年壬寅
努奇生遮野些示寂，世壽一百一十一歲。
西元九五叁年 後周太祖廣順叁年癸醜
喇青貢巴饒沖弟子、倫美堪布等四人，由西康返前藏，作佛法之第二次弘揚。
案，倫美的弟子，有四柱、八梁、叁十二椽、一千椽板之稱，此蓋雲其能將佛教重新建築在廢墟之上。弟子中，以蘇窩車(釋迦忠蘭)最爲重要，後來衍成蘇氏一系，不獨光大了康派傳承，而且紹續了努青生遮野些的法統。——蘇窩車又是努氏的叁傳弟子。
又，蘇窩車之生年不詳，但曾從貢巴饒沙受近圓戒，由此可略知其行化年代。
西元九五八年 後周世宗顯德五年戊午
藏密第一位新派譯師羅青甯青香波誕生。
案，此師爲西藏佛教複興後，赴印度求法的大學者。呂澄《西藏佛學原論》雲：“……于是漸啓後傳佛學之新運。但秉持密法，雜入神道，利弊參雜，未雲善也。厥時複有藏地額利王智光者，熱誠興學，思欲革之，遣實賢(引者按，即甯青香波)等赴印修學以爲預備，而學者大半病廢中道。”此可見求法的因緣。
又，一切岩傳派大導師生遮喇嘛，于此師年青時降生，茲亦附記于此，以示甯瑪巴岩傳派勃興的年代，在佛法重興之際。
西元九八二年 宋太宗太平興國七年壬午
噶登巴初祖阿底峽尊者誕生。
案，阿底峽(或譯阿提沙)，一名吉祥燃燈智。據呂澄《西藏佛教原論》稱，爲東印度奔迦布人(案，此應郎今之旁遮普)。師爲印度超岩寺六賢門之一。六賢門，猶六研究院的首座。又，據《七系付法傳》慈威阿闍黎注文，阿底峽爲那洛巴弟于。七系中屬“光明教授”一系。由此可見那洛巴弟子有“光明教授”及“大手印”兩系。亦可由此可見阿底峽所創的噶登巴，與麻巴所創的噶朱巴，二派具有淵緣。
西元九八八年 宋太宗端拱元年戊子
噶朱巴祖師谛洛巴誕生。
據根德 h.v.guenther“那洛巴生平及其教誨”導論。
又案，此師爲那洛巴祖師之師。
西元一Ｏ二一年 宋真宗大中祥符五年壬子
噶朱巴初祖麻巴祖師誕生。
甯瑪巴岩傳派大導師渣巴和些，誕生于藏地宇魯渣芝杜。
案，《藏教史》記：于“寅年”秋七月十五夜，渣巴和些從竺野烏遮中圍圓柱內，取得毗盧遮那所譯之“醫明四種續”。很難考出這是那一個“寅年”，故附記于此。
西元一Ｏ一四年 宋真宗大中祥符七年甲寅
甯瑪巴教傳派大導師蘇聰巴誕生于義汝莊。
案，此師爲蘇窩車之族侄，對教傳經、幻、心叁部，都具大成就。他的弟子有四柱、八梁、十椽、叁十二桁之稱，與倫美堪布先後輝映。蓋說者謂後期甯瑪巴的密法，由蘇聰巴師弟建築而成。
西元一Ｏ一六年 宋真宗大中詳符九年丙辰
噶朱巴祖師那洛巴于四月初十日誕生于印度班高爾。
案，那洛巴爲麻巴(或譯馬爾巴)祖師之師。噶朱巴教法即由麻巴傳入西藏。麻巴以密法傳木讷祖師(或譯密勒日巴)，木讷事迹爲漢土所谂知，尤以修大手印成就，見稱後世。追源溯流，那洛巴實爲此派宗師。
西元一Ｏ二六年 宋仁宗天聖四年丙寅
蘇聰巴年十叁歲，是年始承事蘇窩車。
案，于師門中，蘇聰巴爲“四尖”之一——宗派思想之尖。
那洛巴赴迦濕彌羅求法。
案，此條系年，據根德“那洛巴生平及其教誨”。
下 耀宗年以後
西元一Ｏ二七年 宋仁宗天聖五年丁卯
“時輪金剛續”降臨藏土，由是年起，始以“耀宗”紀年。
案，一耀宗爲六十年，其紀年之法，略如漢土之幹支，不過用陰陽五行以表天幹、十二生肖以表地支而已。其輪替之法，亦一如漢土之六十花甲子。
(附十天幹表法：
甲──陽木 乙──陰木
丙──陽火 丁──陰火
戊──陽土 己──陰士
庚──陽金 辛──陰金
壬──陽水 癸──陰水
十二地支生肖：
子─鼠 醜─牛 寅─虎 卯─兔
辰─龍 巳─蛇 午─馬 未─羊
申─猴 酉─雞 戌─犬 亥─豕
例：陰火兔年──丁卯)
耀宗始于丁卯，以後每屆丁卯，即記爲“若幹耀宗”，以示六十甲子之周而複始。譬如本年，依藏曆例，即稱“第一耀宗”。
又，“時輪金剛續”的降臨，在藏密是一件大事。據“《 敦珠上師降生傳記》”，蓮華生大士曾授記，將來“時輪金剛刹士”出現，則佛法興隆，而“蔑戾車”(意爲破壞佛法的殘暴統治者)消滅。 敦珠上師將以再來之身，終成賢劫最後一佛。
西元一Ｏ叁叁年 宋真宗明道二年癸酉
薩迦巴初祖昆恭初波誕生。
案，此條編年據伊文思
溫慈《西藏大圓滿心法》腳注。
西元一Ｏ叁七年 宋仁宗景佑四年丁醜
阿底峽尊者入藏行化，卓錫阿裏。
案，關于尊者入藏年份，衆說紛纭不一，本條系據呂澄《西藏佛學原論》的說法。因其與伊文思
溫慈所推定，尊者逝于西元一Ｏ五二年相較，前後相距一十六年，正與西藏史乘以阿底峽尊者行化西藏爲十五年余的說法吻合。
伊文思
溫慈《西藏大圓滿心法》腳注，以爲是西元一Ｏ叁八年，則與尊者逝年相距不足十五年矣。同樣說法的，有陳天鷗氏的《喇嘛教史略》，稱：“一Ｏ叁八年，印度的阿第沙尊者，以六十高齡，來到西藏。”
其余望月氏的《佛教大辭典》稱一Ｏ二六年，阿底峽于超岩寺受請入藏，失諸太早；楠基道抄的《西藏之佛教》，定爲一Ｏ四一年；黃奮生《邊疆政教之研究》，定爲一Ｏ五Ｏ年，則失諸太晚，皆與西藏史乘很多史實發生沖突。
西元一Ｏ四Ｏ年 宋仁宗康定元年庚辰
麻巴祖師皈依那洛巴。
見根德《那洛巴生平及其教誨》。
西元一Ｏ五二年 宋仁宗皇佑四年壬辰
阿底峽尊者示寂，世壽七十一歲。其弟子章敦巴紹承法嗣。噶登巴已廣弘藏土。
案，本條系年，系據伊文思
溫慈的說法。
木讷日巴(密勒日巴)尊者誕生。
案，此條系年據張澄基譯《密勒日巴尊者傳》頁十八，尊者誕于水龍年八月二十五日。
西元一Ｏ六二年 宋仁宗嘉佑七年壬寅
大圓滿康派傳承大導師嘉圖巴誕生。
案，嘉圖巴生平共承事上師十人之多，成就之大，是稱爲西藏密法之主要來源。從傳承系統來說：大圓滿心中心口訣康派傳承一脈，嘉圖巴雖然比左蒲巴年長，但實在是左蒲巴的傳承弟子。(據凡達爾 Wandle《西藏之佛教》引譯第五代DL《聞法紀錄》)甯瑪巴在西康一地，亦以嘉圖巴一系爲最主要的傳承系統。
西元一Ｏ六九年 宋神宗熙甯二年己酉
谛洛巴示寂。
據根德《那洛巴生平及其教誨》引。
西元一Ｏ七叁年 宋神宗熙率六年癸醜
昆恭初波創立“薩迦巴”，于薩迦建立經堂。
案，昆恭初波創“薩迦巴”後，仍奉其遠祖昆祿汪松華爲法統上的祖師。昆祿汪松華是蓮華生大士的弟子，其下十傳，均以子嗣傳承爲正系，弟子傳承爲旁支，至昆恭初波始改祖製，這是因爲得聞噶登巴教法而有所更張。又，薩迦巴于漢土，以元代時至爲興盛。
西元一Ｏ七四年 宋神宗熙甯七年甲寅
密主左蒲巴(蘇釋迦星叽)誕生。
左蒲巴之父，密乘修部大導師蘇聰巴，于左蒲巴誕後八月示寂，世壽六十一歲。
案，密主左蒲巴遙承大教主卑嗎那密渣傳承，爲藏密心要之主要來源。相傳爲密主金剛手的化身，故亦尊稱爲密主。
西元一Ｏ七六年 宋神宗…
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