..續本文上一頁不共成就，如遠行商之經營，頗多障礙，普巴續者則有如長途護送之侍衛，故相需甚殷。如是教主所造之普巴續合修儀軌甚多；並有十六個普巴護法等，與一切輪回父續母續，均立誓爲護法。教主且常到烏金小島名胡模洲、詩果打那、打那果斯、杜瑪、達那胡德、他育國土、與嘉馬魯那等處，對具福緣者，如理傳法，隨根器而授給，共同成就，作利益無量衆生之事。

　　 並于無水之處，爲開水源，泛濫大河，則藏之于地下。印度東、南、中、叁地，有外道自生梵志各一人，傷毀佛教，教主乃用金剛普巴法，以消滅之。于間支地區，佛教本甚發達，時有杜噜卡王率領軍隊，乘船准備渡尼拉河前往，以傷害佛法；當在河中，教主以手作期克印，將五百船翻在河中，嗣此杜噜卡之傷害，乃中止焉。

　　教主到佐丁巴時，空行與人非人等逐漸調伏，且使之修建佛寺。對教規之喜金剛、月密明點、清淨馬頭金剛、普巴本母等四續部之聞法、說法、與修行叁者，裨益甚大，所以此地在最近以前，佛教固非常發達也。依其傳記裏說：由此地直至印度南羅刹地區，亦複如是，即印度之傳說，都如是雲。依共義言之：教主在印度共住叁千六百年，以弘法利生，但許多學者意見，以爲應以折半計算，亦較多也。

　　教主爲降伏珂(地名在蒙古附近)與中國之所化，乃化成神通王，及具力瑜伽者，以爲調伏。又在西藏之桑松，化身爲自生童子，名達啤詩渣，將大圓滿教傳派口耳傳承，傳授許多具福緣者，皆得虹身成就。即使是所有不同種族，不同語言之地方，教主亦用種種不同之事業，以調伏之，使得解脫之道。如此無限之善業，亦是以如此不同之行相，不同之名字，以造成其曆史。但只有直接傳承(指親承教誨者)與間接傳承(指奉持其經續者)之不同，其余無一不是其化身所化之大地，所以入雙運佛位者之曆史，將無人能盡其邊際，而全部了知也。

　　所有大成就者，與普通所化者相同，不易見其有任何差異之處：但如說一個大成就者，圓寂許久，而後乘願再來，又再見其身體，此地可以看見，而彼地卻不看見。又有此地是見他剛圓寂，彼地卻見他是剛出生；如此神變，無量無邊。若以前有名卑魯巴者，有一次看不見他，以爲他圓寂矣，及後其真正之身體顯現叁次。而渣倫打拿圓寂後，亦再來五次。大作者爵巴青波示圓寂相，弟子火化之，已畢，他竟在另一地方，以從前之身體示現，以從事弘法利生之事。

　　有等地區，出生修大成就者，而得大成就之示現，如是從異生意中現起之理觀之，關于前後時間與地方，是無法加以一定之安排(而佛菩薩，可以安排)。比如依平民之生活情況，對國王而言之，本是不大相同者。但依衆生之意願與思維，以神變之自在，以滿彼等之願。一切聖法清淨集經雲：當壞劫時，如衆生心想其成，即當變成，壞劫亦轉成成劫，于諸衆生知是成劫。

　　 但如願意壞劫時，成劫亦轉成壞劫，于諸衆生知是壞劫。本來壞劫與成劫非變，但以衆生之意願而成。如此當知劫是衆生願意所成者，故如衆生願意一個劫，就是一個上午，則亦當如是變，于諸衆生亦如是知。是故衆生，即須如是勝解，此依菩提薩垛之弘願以來之神變而說也。

　　關于教主蓮師到西藏後之史迹，留待後說。

　　叁　、蓮師專表

　　 ┌───────┬───────┬───────┐

　　│師尊或加持者　│　　別名　　│　　佛母　　│

　　├───────┼───────┼───────┤

　　│空行喜華初　　│蓮花生大士　　│　空行持明　　│

　　│空行敦都瑪　　│海生金剛　　│　滿達那華　　│

　　│金剛亥母　　│有髻王　　│　釋迦德華　　│

　　│渣巴哈德　　│星德那車達　　│　移喜磋嘉　　│

　　│空行恭迦摩　　│金剛能力　　│　　│

　　│八大持明　　│釋迦獅子　　│　　│

　　│生遮生汪　　│羅登楚詩　　│　　│

　　│詩列星哈　　│蓮花璎珞　　│　　│

　　│蔣巴舍甯　　│蓮花王　　│　　│

　　│卑嗎那密渣　　│汪波德　　│　　│

　　│毗盧渣那　　│空翔能力童子　│　　│

　　│　　│太陽光　　│　　│

　　│　　│獅子吼聲　　│　　│

　　│　　│達啤詩渣　　│　　│

　　│　　│忿怒蓮師　　│　　│

　　│　　│邬金法王　　│　　│

　　│　　│啤嗎榮增　　│　　│

　　│　　│第二金剛持　　│　　│

　　│　　│啤嗎嘉邦　　│　　│

　　│　　│啤嗎忠蘭　　│　　│

　　└───────┴───────┴───────┘

　　四　嗎哈約噶續部傳承系統表

　　(甲)大幻化網傳承：

　　┌駱蘭德維鴉洲──班渣哈些──鴉紀汪朱┐　　┌釋迦些甯

　　│　　　　├德哈巴渣┤

　　國王渣──姑姑喇渣─┤仙人巴斯達─────────────┘　　└蓮花生

　　│

　　└釋迦布捷──聲哈也渣──姑巴也渣──戈媽德偉

　　(乙)大樂光明傳承：

　　國王渣──渣倫打拿──拿波爵巴……谛洛巴——那諾巴

　　(丙)事業手印傳承：

　　┌生遮生汪

　　┌紀巴多傑——生遮野些—┤

　　國王渣──戈媽德偉──姑姑喇渣—┤　　　└佛喜

　　└生遮生汪

　　(丁) 集聖類傳承：

　　┌馬當紀巴

　　羅睺羅──那華渣—┤

　　└恭伽那育

　　己二：修部所說

　　修部分二，一爲教傳，一爲岩傳。

　　庚一：教傳

　　教主空遮伽雅，是不動意族之賈波兮魯迦，依清淨意，教藏頒下之理，盡具福緣而降生者。

　　教主出生于尼泊爾之婆羅門族，對于外道教軌，均甚通達，且具最大能力。後皈依佛教發殊勝信心。到印度中部之那蘭陀，從教主生遮野些，與班知達羅睺羅出家。聞般若波羅蜜多乘，及外內密乘法，于灌頂及口訣，一切已受；特別在本尊巴兮魯迦之中圍內面灌頂時，得到相應；及至修“忿怒哞喳”頗久。便成最殊勝之禅定，他以爲再修六個月，便得成就。

　　時戌陀羅族有女兒名差渣，與青蓮花同等漂亮，是完全之金剛種姓。教主乃向其父母求婚，其父母以爲他是婆羅門族之教主，而自己是戌陀羅族，極有分別，未便高攀。教主說：我雖異族，但是與下賤族，無所分別。其父母于是需索金銀，與女兒身體同量，以爲聘禮。教主乃從地上取藏給之，帶差渣到山洞去，修行六個月以後，于上半月之初八日黎明時，在空中發大吽聲，金剛兮魯迦等一切中圍現前。就修道說，此爲得大手印成就。幻化次第雲：

　　如是六個叁十天　　十二十四與十六　　自在族得成勝善

　　如前所說，教主于生起次第、圓滿次第、大圓滿，及其他續部以饒益衆生。並將揚達汝噜些親、及生遮欽佐續內口訣，區分爲四，其內容甚爲明顯。所造論有兮魯迦之儀軌、第二次序論等，亦甚精警。最後便如大鵬鳥王，飛到不動佛刹土去矣。

　　教主柯華杜達巴，與教主生遮巴詩華二人生起次第，皆是從空遮伽雅教主處聞者。二人以之傳于教主大金剛座疏利巴，疏傳付之于教主支麥宗蘭及其弟子。

　　教主蔣巴舍甯，是身毗盧遮那佛族之妙吉祥忿怒密續等大威德，具福緣而降生者。出生于西印度迎巴甯巴城內，父名沙都沙笛，母名蘭華尊美，少時于四吠陀典，已甚通達。得大教主駱蘭他多，傳授內外密乘灌頂，及共不共一切口訣。並從教主羅比多傑處，學敵、面(按即獅面母)威(按即大威德)叁續，因得領悟共同成就，將證雙運之佛位。

　　當教主行瑜伽時，有外道國王騎象，從對面來，遇之于橋，彼此不讓；教主以期克印指示，王及象竟分爲兩半，掉在橋之左右。國王眷屬向之道歉忏悔祈禱，教主乃將國王及象，合而爲一，王從此皈依佛教。教主說：

　　應不皈依世間神　　騎象而來不讓路　　

　　從口所念密王咒　　王象分離墮兩邊

　　一日，與文殊師利菩薩無二，而到雙運佛位之妙吉祥閻曼德迦(即大威德)爲教主灌頂，以續與口訣悉皆傳授，時有許多化身事業之閻摩圍繞，將命根及心獻奉；且從馬拉雅山取出四事業全金字寫在吠琉璃上之經卷，閱之即得領悟。由是調伏外道，用咒將外道國土，皆予消滅，乃將金字經卷蓋印，放置印度金剛座北旁隱蔽地方。他又名婆羅門迎波竹巴，依此名言，大教主支達意之父名婆羅門迎波壽，似即爲此師。

　　教主蔣巴已得妙吉祥之根本咒，時有一國王名達瑪巴那，尊之爲上師；並請爲其王子傳妙吉祥法，其後王子亦得成就。教主之弟子，在時輪金剛外續有授記者，其名爲婆羅門移喜多傑，與蔣操多傑二人，所說續部甚多，彼等之(教降，即所有教傳各大德之出生皆有“教降”之語。教降者，是從本尊傳下來，加以弘揚之意。)傳承，有如此之記載。複有大敦宇多傑，從教主所聞閻曼德迦法之一切，即以之傳付于小敦宇多傑等，故在西藏有名閻曼德迦之來源，實肇始于此也。

　　大教主聖龍猛論師，是無量光語族之勝馬遊戲等蓮花語一切登德之傳承。有說巴渣美詩那施食之教主，是巴淩阿渣雅，而不是聖龍猛。但巴淩阿渣雅，意爲“龍猛心要”而不名“聖”，因此教主聖龍猛所造一切論中，其名字均寫“聖龍猛精華”，故勿將龍猛與聖龍猛，混而爲一也。聖龍猛教主之名譽，無人不知。他所請來八個嗎哈嘉那之續，天女黑母之續，與咕噜咕叻之大慧等，及其他續之種類甚多。教主以得智慧空行母之口訣，與多種修法，凡六十種。在八大共同成就中，每給不同之成就亦不少。教主住詩列巴達二百年，許多夜叉母之眷屬前來，與之修瑜伽行，如是證得金剛身。

　　教主卑嗎那密渣，是功德寶源族金剛甘露八部傳承。出生于印度西方之象林，對五明甚爲通達，且向許多持經大德，聞大小乘之經藏，因此成爲學者。複從教主畢達咕兮等許多大金剛持，聞所有之續部，依之修持，得大手印成就；而于大幻化網，尤爲勝解。其著作有燈光心要之解釋、上師除障法、及支分解釋、八十部集解、開智慧論、叁明、手印靜慮…

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