..续本文上一页不共成就，如远行商之经营，颇多障碍，普巴续者则有如长途护送之侍卫，故相需甚殷。如是教主所造之普巴续合修仪轨甚多；並有十六个普巴护法等，与一切轮回父续母续，均立誓为护法。教主且常到乌金小岛名胡模洲、诗果打那、打那果斯、杜玛、达那胡德、他育国土、与嘉马鲁那等处，对具福缘者，如理传法，随根器而授给，共同成就，作利益无量众生之事。
并于无水之处，为开水源，泛滥大河，则藏之于地下。印度东、南、中、三地，有外道自生梵志各一人，伤毁佛教，教主乃用金刚普巴法，以消灭之。于间支地区，佛教本甚发达，时有杜噜卡王率领军队，乘船准备渡尼拉河前往，以伤害佛法；当在河中，教主以手作期克印，将五百船翻在河中，嗣此杜噜卡之伤害，乃中止焉。
教主到佐丁巴时，空行与人非人等逐渐调伏，且使之修建佛寺。对教规之喜金刚、月密明点、清净马头金刚、普巴本母等四续部之闻法、说法、与修行三者，裨益甚大，所以此地在最近以前，佛教固非常发达也。依其传记里说：由此地直至印度南罗刹地区，亦复如是，即印度之传说，都如是云。依共义言之：教主在印度共住三千六百年，以弘法利生，但许多学者意见，以为应以折半计算，亦较多也。
教主为降伏珂(地名在蒙古附近)与中国之所化，乃化成神通王，及具力瑜伽者，以为调伏。又在西藏之桑松，化身为自生童子，名达啤诗渣，将大圆满教传派口耳传承，传授许多具福缘者，皆得虹身成就。即使是所有不同种族，不同语言之地方，教主亦用种种不同之事业，以调伏之，使得解脱之道。如此无限之善业，亦是以如此不同之行相，不同之名字，以造成其历史。但只有直接传承(指亲承教诲者)与间接传承(指奉持其经续者)之不同，其余无一不是其化身所化之大地，所以入双运佛位者之历史，将无人能尽其边际，而全部了知也。
所有大成就者，与普通所化者相同，不易见其有任何差异之处：但如说一个大成就者，圆寂许久，而后乘愿再来，又再见其身体，此地可以看见，而彼地却不看见。又有此地是见他刚圆寂，彼地卻见他是刚出生；如此神变，无量无边。若以前有名卑鲁巴者，有一次看不见他，以为他圆寂矣，及后其真正之身体显现三次。而渣伦打拿圆寂后，亦再来五次。大作者爵巴青波示圆寂相，弟子火化之，已毕，他竟在另一地方，以从前之身体示现，以从事弘法利生之事。
有等地区，出生修大成就者，而得大成就之示现，如是从异生意中现起之理观之，关于前后时间与地方，是无法加以一定之安排(而佛菩萨，可以安排)。比如依平民之生活情况，对国王而言之，本是不大相同者。但依众生之意愿与思维，以神变之自在，以满彼等之愿。一切圣法清净集经云：当坏劫时，如众生心想其成，即当变成，坏劫亦转成成劫，于诸众生知是成劫。
但如愿意坏劫时，成劫亦转成坏劫，于诸众生知是坏劫。本来坏劫与成劫非变，但以众生之意愿而成。如此当知劫是众生愿意所成者，故如众生愿意一个劫，就是一个上午，则亦当如是变，于诸众生亦如是知。是故众生，即须如是胜解，此依菩提萨垛之弘愿以来之神变而说也。
关于教主莲师到西藏后之史迹，留待后说。
三 、莲师专表
┌───────┬───────┬───────┐
│师尊或加持者 │ 别名 │ 佛母 │
├───────┼───────┼───────┤
│空行喜华初 │莲花生大士 │ 空行持明 │
│空行敦都玛 │海生金刚 │ 满达那华 │
│金刚亥母 │有髻王 │ 释迦德华 │
│渣巴哈德 │星德那车达 │ 移喜磋嘉 │
│空行恭迦摩 │金刚能力 │ │
│八大持明 │释迦狮子 │ │
│生遮生汪 │罗登楚诗 │ │
│诗列星哈 │莲花璎珞 │ │
│蒋巴舍宁 │莲花王 │ │
│卑吗那密渣 │汪波德 │ │
│毗卢渣那 │空翔能力童子 │ │
│ │太阳光 │ │
│ │狮子吼声 │ │
│ │达啤诗渣 │ │
│ │忿怒莲师 │ │
│ │邬金法王 │ │
│ │啤吗荣增 │ │
│ │第二金刚持 │ │
│ │啤吗嘉邦 │ │
│ │啤吗忠兰 │ │
└───────┴───────┴───────┘
四 吗哈约噶续部传承系统表
(甲)大幻化网传承：
┌骆兰德维鸦洲──班渣哈些──鸦纪汪朱┐ ┌释迦些甯
│ ├德哈巴渣┤
国王渣──姑姑喇渣─┤仙人巴斯达─────────────┘ └莲花生
│
└释迦布捷──声哈也渣──姑巴也渣──戈妈德伟
(乙)大乐光明传承：
国王渣──渣伦打拿──拿波爵巴……谛洛巴——那诺巴
(丙)事业手印传承：
┌生遮生汪
┌纪巴多杰——生遮野些—┤
国王渣──戈妈德伟──姑姑喇渣—┤ └佛喜
└生遮生汪
(丁) 集圣类传承：
┌马当纪巴
罗睺罗──那华渣—┤
└恭伽那育
己二：修部所说
修部分二，一为教传，一为岩传。
庚一：教传
教主空遮伽雅，是不动意族之贾波兮鲁迦，依清净意，教藏颁下之理，尽具福缘而降生者。
教主出生于尼泊尔之婆罗门族，对于外道教轨，均甚通达，且具最大能力。后皈依佛教发殊胜信心。到印度中部之那兰陀，从教主生遮野些，与班知达罗睺罗出家。闻般若波罗蜜多乘，及外内密乘法，于灌顶及口诀，一切已受；特别在本尊巴兮鲁迦之中围内面灌顶时，得到相应；及至修“忿怒哞喳”颇久。便成最殊胜之禅定，他以为再修六个月，便得成就。
时戌陀罗族有女儿名差渣，与青莲花同等漂亮，是完全之金刚种姓。教主乃向其父母求婚，其父母以为他是婆罗门族之教主，而自己是戌陀罗族，极有分别，未便高攀。教主说：我虽异族，但是与下贱族，无所分别。其父母于是需索金银，与女儿身体同量，以为聘礼。教主乃从地上取藏给之，带差渣到山洞去，修行六个月以后，于上半月之初八日黎明时，在空中发大吽声，金刚兮鲁迦等一切中围现前。就修道说，此为得大手印成就。幻化次第云：
如是六个三十天 十二十四与十六 自在族得成胜善
如前所说，教主于生起次第、圆满次第、大圆满，及其他续部以饶益众生。並将扬达汝噜些亲、及生遮钦佐续内口诀，区分为四，其内容甚为明显。所造论有兮鲁迦之仪轨、第二次序论等，亦甚精警。最后便如大鹏鸟王，飞到不动佛刹土去矣。
教主柯华杜达巴，与教主生遮巴诗华二人生起次第，皆是从空遮伽雅教主处闻者。二人以之传于教主大金刚座疏利巴，疏传付之于教主支麦宗兰及其弟子。
教主蒋巴舍宁，是身毗卢遮那佛族之妙吉祥忿怒密续等大威德，具福缘而降生者。出生于西印度迎巴宁巴城内，父名沙都沙笛，母名兰华尊美，少时于四吠陀典，已甚通达。得大教主骆兰他多，传授内外密乘灌顶，及共不共一切口诀。並从教主罗比多杰处，学敌、面(按即狮面母)威(按即大威德)三续，因得领悟共同成就，将证双运之佛位。
当教主行瑜伽时，有外道国王骑象，从对面来，遇之于桥，彼此不让；教主以期克印指示，王及象竟分为两半，掉在桥之左右。国王眷属向之道歉忏悔祈祷，教主乃将国王及象，合而为一，王从此皈依佛教。教主说：
应不皈依世间神 骑象而来不让路
从口所念密王咒 王象分离堕两边
一日，与文殊师利菩萨无二，而到双运佛位之妙吉祥阎曼德迦(即大威德)为教主灌顶，以续与口诀悉皆传授，时有许多化身事业之阎摩围绕，将命根及心献奉；且从马拉雅山取出四事业全金字写在吠琉璃上之经卷，阅之即得领悟。由是调伏外道，用咒将外道国土，皆予消灭，乃将金字经卷盖印，放置印度金刚座北旁隐蔽地方。他又名婆罗门迎波竹巴，依此名言，大教主支达意之父名婆罗门迎波寿，似即为此师。
教主蒋巴已得妙吉祥之根本咒，时有一国王名达玛巴那，尊之为上师；并请为其王子传妙吉祥法，其后王子亦得成就。教主之弟子，在时轮金刚外续有授记者，其名为婆罗门移喜多杰，与蒋操多杰二人，所说续部甚多，彼等之(教降，即所有教传各大德之出生皆有“教降”之语。教降者，是从本尊传下来，加以弘扬之意。)传承，有如此之记载。复有大敦宇多杰，从教主所闻阎曼德迦法之一切，即以之传付于小敦宇多杰等，故在西藏有名阎曼德迦之来源，实肇始于此也。
大教主圣龙猛论师，是无量光语族之胜马游戏等莲花语一切登德之传承。有说巴渣美诗那施食之教主，是巴凌阿渣雅，而不是圣龙猛。但巴凌阿渣雅，意为“龙猛心要”而不名“圣”，因此教主圣龙猛所造一切论中，其名字均写“圣龙猛精华”，故勿将龙猛与圣龙猛，混而为一也。圣龙猛教主之名誉，无人不知。他所请来八个吗哈嘉那之续，天女黑母之续，与咕噜咕叻之大慧等，及其他续之种类甚多。教主以得智慧空行母之口诀，与多种修法，凡六十种。在八大共同成就中，每给不同之成就亦不少。教主住诗列巴达二百年，许多夜叉母之眷属前来，与之修瑜伽行，如是证得金刚身。
教主卑吗那密渣，是功德宝源族金刚甘露八部传承。出生于印度西方之象林，对五明甚为通达，且向许多持经大德，闻大小乘之经藏，因此成为学者。复从教主毕达咕兮等许多大金刚持，闻所有之续部，依之修持，得大手印成就；而于大幻化网，尤为胜解。其著作有灯光心要之解释、上师除障法、及支分解释、八十部集解、开智慧论、三明、手印静虑…
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