..續本文上一頁？生遮從之。及暮生遮自念密乘金剛續，心有所疑，不能自決。婦人知之，現出不善狀態，他想此婦能知彼心，乃將疑情，請爲解釋。婦辭以不知，並謂老居士對于密集，甚爲通達，求將疑心切斷。居士說：如此我須爲爾灌頂。生遮以曾從其他上師，早得灌頂答之。居士以如請我傳法，必須我灌頂。說畢，即自往別房去。直至晚上，召之入內，則妙金剛十九佛中圍，均化身顯現，老居士婦人母狗等，皆在中圍面前。老居士問：他從誰請求灌頂？答以頂禮中圍。居士說，如此你可起來。于是居士婦人及母狗，均到別房去，而中圍卻倏忽不見。生遮後悔不疊，向他祈求，且說：你是一切衆生之父親......等，呼聲懇切，于時中圍重複顯現，乃給與灌頂。並以大圓滿之心部傳之，他遂非常通達，廣如虛空。
妙吉祥口訣論內，詳述嗎哈阿努二約噶空性之修法，是教主生遮野些，結集而成，可見他之成就，已得法之究竟。但第一次對從狗吐出之魚不願吃，及看見老居士犁田，便起不大信心；故令其身體，不能得到不共成就，以證虹身；至于中有時，成就金剛薩垛。
宋惠壽者，從教主生遮野些處，修其教誨，亦得成就。所造明點解脫論，普賢五成就方便等許多論，及圓滿次第之口訣，以前在西藏所流傳，皆是心部清淨之宗派，故彼諸弟子聚會，均能達到大圓滿之義理也。
有雲：教主詩列星哈，是宋之異名，依一部分曆史考察，可能是其名字。時中國之疏清城，有家長紀儀微，妻郎華沙華饒都親瑪，其子詩列星哈，具有福德。修杜多德(苦行也)年十五歲時，從教主哈呢巴那，學習因明與聲明等共同明者叁年，已甚通達，成爲大學者。其後往西方金洲城市，在路上時，看見觀音菩薩，在空中爲之授記曰：爾如欲得有福之果，可到印度屍林疏沙陵去。教主聞之，非常滿意。爲易于了解無上果，故對密宗續，定須學得通達。乃赴五臺山，依靠戍陀羅族之教主啤那機德，聞受一切內外密乘法，甚得領悟，于是出家成比丘身及經師。
及叁十歲，修禁行律儀。因意念以前之授記，擬到印度，且覺前往並不困難，可以稍修神變，如是修習叁年，得持明身。從此雙腳，可以離地一肘而行，轉瞬到達。叩見教主蔣巴舍甯，請求賜予隨後成就，不稍捨離。教主大喜答應，二十五年當中，傳以一切教誨，及隨行教誨。其後教主化成光蘊身示寂，詩列星哈發出痛苦之哭聲，教主身體，即在空中顯現；並給他以一個寶箧，表示圓寂後之最勝口訣，詩列遂得甚深了義之定解。
印度西方金藏洲中，教主蔣巴舍甯，在此示現化身，人皆稱之爲後蔣巴舍甯。他傳授蓮花生大士，以一切密乘法；並開示聖天菩薩以大圓滿，因此聖天以有漏蘊之身體，成爲光蘊。
以前教主詩列星哈，從金剛座下，取出所藏密典，其後到中國，遂將大圓滿口訣部分四：一、外類，二、內類，叁、密類，四、無上密類；前列叁類，是編集戲論之義；編成之後，密存于菩提樹寺，不爲人見；無上密類，則依照空行授記，放置在吉祥座門柱下，放置時並祈禱發願。
教主到施珍大屍陀林，有許多奇怪而有毒之非人，向之供養，他便入定。時印度西方南布港有家長德敦果羅，妻德甯些利，其子卑嗎那密渣；及東方嘉瑪詩利城市，有戍陀羅族史華喇巴，妻紀惠生晶瑪，其子移喜度。一日，金剛薩垛顯現，對彼二人曰：吾子二人，五百生都是班知達身，受用佛位；但以前未得果，現在仍不得果，如欲在此一世之人身，將此有漏蘊身體，轉變成佛，可到中國菩提樹寺。作如是之授記。
卑嗎那密渣托缽而至中國，見到詩列星哈，在此一住二十年，得到耳傳全部內外密教誨之傳授，但于經續卻未得之。卑嗎便滿意回到印度，見渣那宿渣，報告到中國後受法情況。
渣那以前曾得空行授記，而是非常精進者，亦曾到中國求法；在施珍大屍陀林，見到詩列教主，一住叁年，親近承事，常令上師歡喜，且將黃金曼達，獻呈上師，求受教誨。于九年當中，所有耳傳教誨，甚至經續，均已獲得，乃甚滿意，准備回去。教主問以是否滿意乃對曰然。教主說：上師尚有許多未曾傳你。他遂再求最深教誨，教主乃爲之灌頂，將外類有戲論之全部灌頂，及無上密類之口訣，于叁年中，一切傳之。渣那請示是否須要修行？上師以尚有無戲論之灌頂，亦當傳授。遂在果沙那山頂，以輪涅不二之行爲，作無戲論之灌頂；繼續將極無戲論之灌頂，全部付與。十六年中，他依之修行，教主特別用各種行爲，以作模範。時有利育國王，迎請渣那返國供養，他剛到利育七日，忽聽見極大聲音，知非吉兆，並看見詩列教主坐在天空上，因此知道教主涅磐 ，于是痛哭 ，發出悲苦之聲音，教主乃將遺囑降下，付其手上，遺囑內說：秘密心要口訣與經續，皆在吉祥座門柱子裏，爾欲取出，應到班星屍陀林去；作如此之授記。渣那乃將所有秘密經續，帶到印度班星屍陀林，向世間及出世間空行與空行母，轉密心要*輪，並在此地傳授。
當卑嗎那密渣正在修行時，有一次空行告之曰：“嗟！具福德者，如欲得比以前更深之心要教誨，便應到班星大屍陀林去。”如是授記，說畢不見。他乃往谒渣那宿渣求授最深教誨，教主示以各種神變。如是有戲論及無戲論之灌頂，均傳授之；並偕之到蘭遮山頂，以輪涅不二之行爲，作無戲論全部灌頂，皆付與焉，因此他便全部領悟。
卑嗎鼻尖有白顔色“阿”字，淩空嵌成，如欲墮狀。及渣那傳以極無戲論之灌頂，能證赤裸裸之空性；關于大圓滿類之灌頂，教誨及經續，均傳付之；十年當中，已斷疑焉。其後渣那之身體，化成光蘊圓寂，卑嗎大哭發出幾聲痛苦之聲音，渣那便在空中顯現身體，並將五寶莊嚴之寶箧，交其手中，此是涅磐以後之口訣，因此便得“語不增減，義無錯誤”之證量。
後來卑嗎到東方嘉瑪魯城，作星叽生波王之福田者二十年。又到西方比雅城，作達瑪巴那王之福田。並在饒都郎遮大屍陀林，對“有毒者”聚會，以“禁行”方法(即諸惡莫作，衆善奉行之方法)傳之。將殊勝密乘經續，繕寫叁份：一埋藏于烏金金沙海洲內，一存迦濕彌羅之金洲岩洞裏，一存他所坐之大屍陀林裏，作竿空行之福田。而其自己之大遷清淨身，留在印度聖地頗久，然後前往西藏。至其在西藏之弘化事迹，容後再詳述之。
七 阿的約噶傳承系統表
┌聖天菩薩
│
├蓮花生
│
嘉饒多傑——蔣巴舍甯——┼宋惠壽——渣那宿渣——卑嗎那密渣
│
│ ┌卑嗎那密渣
└生遮野些——宋惠壽——┤
└移喜度
綜合言之，在聖地修密乘者，對守護密乘之戒，非常嚴謹。故在未得成就以前，其他修密宗者，無法知道。及至他示大神變，身體變成光蘊，示現能力，如是才令人驚奇，知是密法瑜伽行人，因此一切修密法之輩，無不得一種成就者，以此故也。
事部之一切續，以前只有稍事弘揚，但未有現前受用，後來無上密興盛時，事密衰落。無上密宗之續部，不是以前根本所無，只是具福緣之一二人所修，非常人所能得到；而其傳授次序，與隨行教誨，亦不具足。及後在王渣(或名中因渣菩提)時，大教主輩在烏金杜瑪沙天那等地方，與智慧空行母等商量，使其中續部不全者，爲完成之，且將續部之義理結集起來。或有等續部，只有簡略及隱約陳述，密主卻將智慧部份提取出來，向具福緣者，極秘密給予傳授，于是無上密乘之道路，益加發達，各方面亦有許多成就者。
從上所述，當然不是共同受用，蓋以如此密宗之經續及論，從無作共同之廣布者。例如龍猛密宗之論著，都是教主與其弟子等圓寂許久，始由恭伽那之宋惠壽，得到燈光明顯經；馬當紀巴看見聖天菩薩之智慧身，且從此智慧身，而得集聖類，自斯時開始，如此最秘密之一切大圓滿類，才從化身之嘉饒多傑顯現出來，具殊勝福緣之教主輩，亦只有口耳之傳，並無經續。而最殊勝之一切口訣，只有于其上師涅槃後，遺囑表示；故談不上共同受用。以前續部之生遮圖巴及集聖類，與大圓滿等接近傳授來源之因緣，亦複如此。蓋密宗一切續部，只有金剛持自己受用，而以其中一部分，傳到人及非人之地方，但傳到人間，不過是些微一點顯現而已，其大部分皆是從烏金傳到聖地來者。
現在烏金有一小城市，名杜瑪沙天那(義爲煙地)只有因渣菩提之王宮等遺迹，今已爲“蔑戾車”(義爲不信佛法者)所管理，對于外內密乘持宗派者，均無存矣。該地女人以前因是空行母族之關系，故其眼光、觀念、及一切，均成爲密咒，以變現其身體。雜事界主管之空行，在著名之達瑪根芝宮內，所有續部，均存其中，從無現前受用，我想現在此間，已變成普通城市矣。
至尚有已經降臨印度聖地之密續，而未經共同受用者，當有甚多，是由空行母等不明顯以護持之。若根本未曾到印度，而在佐丁洲等地方之密續，亦複不少。由此看來，人間修持密乘者，與密乘所化當中，會當有所寶藏也。但另一方面有多少如此傲慢之人，與孩提之思想無二者，故我輩只可以推知，而不能加以想像矣。
勝樂金剛續摘要說：
一切瑜伽續數目 六千萬續之名字 瑜伽母續之數目
一億六千萬名字 大乘之外一切經
有八億數目名字 如此般若波羅蜜 五億零一百萬數
如此一切是能仁 叁身之主所說者
後來在中印度之佛法，差不多已衰落矣，而東方許多共同名字爲國基之小地，及南方之渣美佐德巴、達那詩列洲、珍渣德巴等，與北方姑芝那他等，其大乘、小乘、及密乘法之傳播，從古至今未有衰落，以後新來與現在真正之佛法，尚在此間。密乘行者大部分仍是保持蓮花生大士之教規；亦有大部分，是大成就者果那叉之弟子佐叽達部十二人，尤其是那他巴悌裏，從帝沙呢部來之金剛大教主星達古巴與其子等諸弟子，…
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