..續本文上一頁性相兩宗論師，則尤可見西藏密乘之學術傳統。──由中道而唯識，是學術部份；密法傳承，是修持部份，全書于此，系統燦若列眉。
二 金剛乘緣起
依甯瑪巴觀點，金剛乘有叁種不同緣起。一爲“勝者意趣表示”；一爲“持明語文”；一爲“補特迦羅口耳傳承”。
勝者意趣表示，是佛在其刹士中作明朗示現，不落言诠，但以行相及加持力，使其眷屬得證空性之智慧。普賢王如來示金剛持行相，所轉無上瑜伽*輪，即是此種意趣。
換而言之，這種傳承不在世間(且超出叁界之外)，所以，經續結集的來源，便和顯教所說的不同。一般來說，密乘經續的說法者就是結集者，或者，受法者就是結集者。這就與顯教經典由人結集不同。
持明語文與補特迦羅口耳傳承，爲密法在世間的傳承。而尤以後者至爲重要。
持明語文大別可分非人待明及人持明兩類。前者爲導師化作天、龍、藥叉等非人，以度化非人族類。後者爲密法在人間的傳播。
向天人度化的，是文殊(妙吉祥)的化身；向龍族度化的，是觀世音化身；向藥叉度化的，是金剛手化身。
佛滅後二十八年，天人、龍王、藥叉、羅刹、及人等五持明顯現，金剛手菩薩亦作報身顯現，此爲普賢王如來在法界傳授的密法，于人間廣泛傳播的開始。其後，有伽哈那巴、楞伽渣華桑波、珍渣果密等教主，相繼在馬拉雅山弘揚密法，故馬拉雅山聖迹甚多。
至于補特迦羅口耳傳承，肇端于從金剛手受密法的五百大乘教主。他們受西方國王那義雅疏供養，造密乘經續甚多。此後，沙珂那王渣(即中因渣菩提)是傳承中的一個重要人物。王渣曾受佛授記，同時得金剛薩埵親自降臨授以智慧灌項(叁級灌頂)，並得受自天降臨之阿努約噶及瑪哈約噶經續。故王渣在此兩部約噶傳承中，均居主要地位。
瑪哈約噶，或譯生起次第，分續部與修部兩部。續部共一十八部，計有身、語、意、功德、事業五大續，修行支分五部續，瑜伽支分五部續，補充、及無不具備兩續，一切集成一續。修部則分兩派，一爲教傳派，一爲岩傳派。
在續部中，王渣傳大幻化網與姑姑喇渣，經數傳而至西藏密宗的開創者蓮花生大士。王渣傳大樂光明與渣倫打拿，經數傳而至噶朱巴(白教)第一代祖師谛洛巴。此外複有王渣的事業手印傳承，及羅睺羅的集聖類傳承。
但在初期的傳承系統中，似乎只是指經續的傳授，而非法統之傳承。因王渣奉到降臨經續後，呈獻姑姑喇渣，姑姑喇渣依經續修持，修至可見金剛薩垛之面，並得開示授記。其後反將一切續部分十八函，爲王渣開說。故自法統而言，姑姑喇渣實爲一代宗師。
在西藏密宗蓮花生大士地位極其崇高。相傳大士爲阿彌陀佛化身，由蓮花化生，得天人及海洲中空行傳授密法，其後爲邬金國法之大臣茲拉尊迎請入宮，由國王因渣菩提撫養。及長，示種種神變，得天人、龍王、空行等護持。但爲得法之傳承故，乃從教主渣巴哈德出家。此後曾在沙珂、邬金、印度東、南、中部，及蒙藏等地示現，調伏有情，示大神變。至其來藏地後事迹，詳見後文。
瑪哈約噶之修部，依教傳系統，教主爲出生于尼泊爾之婆羅門族空遮伽雅。修成大手印成就。另一教主蔣巴甯舍，則得四事業法經卷。此外尚有聖龍猛論師、卑嗎那密渣、及渣巴哈德等教主，其傳略均一一見于正文。
岩傳一派，相傳爲金剛法菩薩將修部經續交付事業自在空行母保管，其後由空行母將經卷八箱分別交付與卑嗎那密渣、空遮伽雅、蔣巴甯舍、郎嘉佐那、蓮花生、達那生芝達、嚴布姑希、及史華迎波等八大成就者，後此八寶箱經卷，均由蓮花生大士總攝受焉。
阿努約噶，或譯圓滿次第。由金剛手傳授王渣。但爲尊重法統故，王渣仍請人持明賴渣華爲之灌頂，並向其求法。于此可見密宗重傳承的特色。王渣將法傳與四人，其中最能弘揚法統，代有傳人者，爲釋迦布捷(即小因渣菩提)，後經五傳而至釋迦獅子(蓮花生大士之異名)，寢且法傳至尼泊爾。
除上述兩約噶外，尚有最殊勝修心法要阿的約噶，或譯大圓滿。此法傳承肇自嘉饒多傑。其母爲邬金國公主。公主爲比丘尼，夜夢有人以寶瓶印蓋其頂上叁次，不久即誕嘉饒多傑，實爲金剛薩垛化身。公主以有違世法，將之棄于灰堆，曆叁日而無恙，公主乃複將之迎請回家。六七歲，即能與國王供養之五百班知達(學者)研討佛法，辯才無礙。其後從自心中湧現金剛薩垛爲之開示灌頂，得內外乘一切經續，及大圓滿偈六百零四萬頌。世壽七十五歲時，傳法與蔣巴甯舍爾。
蔣巴教主將大圓滿六百零四萬頌分作叁部：心部、中心部及口訣部。又有修明點降下法等。分傳聖天菩薩、蓮花生、宋惠壽、及生遮移喜四人。其中宋惠壽又從生遮移喜受心部傳承。
最值得注意的，是大圓滿的傳授竟涉及中國，按雲，中國疏清城有詩列星哈者( 敦珠上師據傳說以爲此即宋惠壽之異名)，因觀世音開示，赴印度叩見蔣巴教主求法，得一切教誨及隨行教誨，並得教主圓寂後之最勝口訣。
詩列星哈將大圓滿口訣部，分爲外類、內類、密類、及無上密類等四，藏于中國菩提樹寺及吉祥座下。以後分別傳北來求法之渣那宿拉、卑瑪那密渣及移喜度。
在藏密中，大圓滿爲最高法門，其心要直與禅宗相通——故藏地又稱禅宗爲大密宗，而其傳承，竟有北傳我國之痕迹，此頗爲值得漢地教史研究者注意。
從傳承曆史可知，無上密部之修法，多由口訣秘密傳授，至嘉饒多傑而始集大成。其余密宗一切經續，則大部份由邬金國王傳出。
至經續數目，據勝樂金剛續雲：一切瑜伽續，有六千萬續；瑜伽母續，一億六千萬；大乘之外一切經，八億續；般若波羅密，五億零一百萬續。
以上所述，多爲金剛乘未傳入藏士前之曆史。
叁 西藏佛教傳播概況
(原題：西藏黑洲佛燈之傳播)
前面兩章，已將佛教未入西藏前顯密兩宗之面貌予以概述，蓋爲尊重傳承之故。由本章起，即進入西藏教史部份。本章先述西藏開國之神話，及佛法流入西藏的起源。而佛法傳播則分隆興、中衰、重興等叁時期。
開國之先，藏人以爲藏地是由海變成。藏人的來源，則是由洛伽山觀世音菩薩所加持之猴子與石山羅刹母配合而産生。這傳說，研究民俗學者當有頗大的興趣。
西藏第一代王，爲具有神話色彩的尼墀贊波。經二十七傳而至哈圖妥列呢珍。其時國家曆由黑教管理，故 敦珠上師稱當時之西藏爲黑洲。哈圖王時，有印度大德羅森楚及悌列些攜佛教經續來，王頗敬禮，而不知經義。(據黑教傳說，此種經續爲由天下降，這是因爲黑教尊天的緣故)。及後又經五傳王位，始對經典意義了解，然佛法實未嘗流入民間也。
始大弘佛法者，爲第叁十二代藏王松真則布，相傳爲觀世音化身。王迎娶尼泊爾公主慈珍(相傳爲有額部度母化身)及中國唐代文成公主(相傳爲綠度母化身)。于是佛法乃從尼泊爾及中國傳來。其時興修廟宇，並延印度、尼泊爾及中國教主(中國教主據稱名哈森瑪哈雅那)來藏，于是始開譯場、弘佛法。然仍未廣被民間。唯是西藏采梵文爲藏文藍本，依佛典製成文法，則知佛教對藏士文化之影響甚大。
又曆四傳而至妙吉祥(文殊)化身之國王赤松德真，因廣弘佛法而招致災害，逐迎密宗堪布蓮花生大士來藏，蓋爲調伏西藏之非人等故。此爲金剛乘在藏地弘揚之始。
蓮花生大士在藏，神變甚多，調伏羅刹、龍王等非人甚衆，並使非人等助建巴桑雅廟，曆五年而建成。于是國王廣開譯場，自印度延聘大小乘大德，教育藏民、翻譯顯密經續。其時密宗大德卑嗎那密喳(無垢善知識)亦在延聘之列。
西藏人出家，自巴芝詩等七大臣始，稱爲“舍美”七人。由是藏地始有僧伽，而佛教亦臻隆盛矣。蓮花生大士居藏五十五年又六月，于赤松王禅位于其子穆尼遮波後十六年又六月，乘馬騰空而去。行前，爲藏地普作加被，並留下極多授記，蓋爲將來紹續密宗法統之故也。
除密宗外，法相宗在藏地亦異常發達。于穆尼王時，設平等供養法會，使民衆無論貧富均可參加。又複廣建廟宇，並由王族獻予賦稅以供養出家人。同時，複從印度延請班知達衆，與藏地大德研究，改良翻譯，以期普及民間。故當時大小乘均得流通，僅密宗內續予以庫藏而已。
松真剛布、赤松德真及穆尼遮波，爲隆興佛教叁代法王。
及後，叁傳而至朗達瑪王，王迫害佛教不遺余力，影響所及，至其被殺後仍無人敢皈依出家，而藏王統治亦四分五裂，此爲佛教在藏地之中衰時期。當此之暗，只有居士白衣傳法，而密乘法統乃賴之不致中斷。
于受朗達瑪王迫害，有堪布叁人，攜經、律、論叁藏至西康弘法，于是大乘律藏、般若、及密宗大圓滿心要乃得傳至康地。及後西藏佛教重興，乃自康地反聘堪布倫美回鄉邦弘法。然此際傳承已大異叁法王時期，于藏土流行者爲噶登巴派之律儀，及經部之般若波羅蜜多，興論部之集論及俱舍論。此爲密宗而外，流行藏土的經續。
四無上瑜伽密傳播史略
(原題：金剛乘不共之叁續法)
密宗共分四部：事部、行部、瑜伽部及無上瑜伽部，西藏密宗，尤重後者，而稱前叁者爲“下叁部密”。一。無上瑜伽密之受藏人重視，自赤松德真時已然。本章所述，即爲無上密部之專題。
無上瑜伽密依修行次第，可分爲生起次第、圓滿次第及大圓滿叁續。而生起次第又可分爲續部與修部。一如第二章所述。
續部傳承，可分四系。卑瑪那密渣一系，傳以金剛薩垛爲根本尊之大幻化網( 敦珠甯波車即得此系傳承。)蓮花生大士一系，傳教誡見之鬘。生遮生汪一系，傳幻化道次第。姑姑喇喳與空遮伽雅，則據邬金王之帝釋同行大注疏，修馬頭明王中圍本尊法。
修部傳承，大致可分叁類。星登嘉巴拉，傳閻曼德迦法…
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