..续本文上一页性相两宗论师，则尤可见西藏密乘之学术传统。──由中道而唯识，是学术部份；密法传承，是修持部份，全书于此，系统灿若列眉。
二 金刚乘缘起
依宁玛巴观点，金刚乘有三种不同缘起。一为“胜者意趣表示”；一为“持明语文”；一为“补特迦罗口耳传承”。
胜者意趣表示，是佛在其刹士中作明朗示现，不落言诠，但以行相及加持力，使其眷属得证空性之智慧。普贤王如来示金刚持行相，所转无上瑜伽*轮，即是此种意趣。
换而言之，这种传承不在世间(且超出三界之外)，所以，经续结集的来源，便和显教所说的不同。一般来说，密乘经续的说法者就是结集者，或者，受法者就是结集者。这就与显教经典由人结集不同。
持明语文与补特迦罗口耳传承，为密法在世间的传承。而尤以后者至为重要。
持明语文大别可分非人待明及人持明两类。前者为导师化作天、龙、药叉等非人，以度化非人族类。后者为密法在人间的传播。
向天人度化的，是文殊(妙吉祥)的化身；向龙族度化的，是观世音化身；向药叉度化的，是金刚手化身。
佛灭后二十八年，天人、龙王、药叉、罗刹、及人等五持明显现，金刚手菩萨亦作报身显现，此为普贤王如来在法界传授的密法，于人间广泛传播的开始。其后，有伽哈那巴、楞伽渣华桑波、珍渣果密等教主，相继在马拉雅山弘扬密法，故马拉雅山圣迹甚多。
至于补特迦罗口耳传承，肇端于从金刚手受密法的五百大乘教主。他们受西方国王那义雅疏供养，造密乘经续甚多。此后，沙珂那王渣(即中因渣菩提)是传承中的一个重要人物。王渣曾受佛授记，同时得金刚萨埵亲自降临授以智慧灌项(三级灌顶)，并得受自天降临之阿努约噶及玛哈约噶经续。故王渣在此两部约噶传承中，均居主要地位。
玛哈约噶，或译生起次第，分续部与修部两部。续部共一十八部，计有身、语、意、功德、事业五大续，修行支分五部续，瑜伽支分五部续，补充、及无不具备两续，一切集成一续。修部则分两派，一为教传派，一为岩传派。
在续部中，王渣传大幻化网与姑姑喇渣，经数传而至西藏密宗的开创者莲花生大士。王渣传大乐光明与渣伦打拿，经数传而至噶朱巴(白教)第一代祖师谛洛巴。此外复有王渣的事业手印传承，及罗睺罗的集圣类传承。
但在初期的传承系统中，似乎只是指经续的传授，而非法统之传承。因王渣奉到降临经续后，呈献姑姑喇渣，姑姑喇渣依经续修持，修至可见金刚萨垛之面，并得开示授记。其后反将一切续部分十八函，为王渣开说。故自法统而言，姑姑喇渣实为一代宗师。
在西藏密宗莲花生大士地位极其崇高。相传大士为阿弥陀佛化身，由莲花化生，得天人及海洲中空行传授密法，其后为邬金国法之大臣兹拉尊迎请入宫，由国王因渣菩提抚养。及长，示种种神变，得天人、龙王、空行等护持。但为得法之传承故，乃从教主渣巴哈德出家。此后曾在沙珂、邬金、印度东、南、中部，及蒙藏等地示现，调伏有情，示大神变。至其来藏地后事迹，详见后文。
玛哈约噶之修部，依教传系统，教主为出生于尼泊尔之婆罗门族空遮伽雅。修成大手印成就。另一教主蒋巴宁舍，则得四事业法经卷。此外尚有圣龙猛论师、卑吗那密渣、及渣巴哈德等教主，其传略均一一见于正文。
岩传一派，相传为金刚法菩萨将修部经续交付事业自在空行母保管，其后由空行母将经卷八箱分别交付与卑吗那密渣、空遮伽雅、蒋巴宁舍、郎嘉佐那、莲花生、达那生芝达、严布姑希、及史华迎波等八大成就者，后此八宝箱经卷，均由莲花生大士总摄受焉。
阿努约噶，或译圆满次第。由金刚手传授王渣。但为尊重法统故，王渣仍请人持明赖渣华为之灌顶，并向其求法。于此可见密宗重传承的特色。王渣将法传与四人，其中最能弘扬法统，代有传人者，为释迦布捷(即小因渣菩提)，后经五传而至释迦狮子(莲花生大士之异名)，寝且法传至尼泊尔。
除上述两约噶外，尚有最殊胜修心法要阿的约噶，或译大圆满。此法传承肇自嘉饶多杰。其母为邬金国公主。公主为比丘尼，夜梦有人以宝瓶印盖其顶上三次，不久即诞嘉饶多杰，实为金刚萨垛化身。公主以有违世法，将之弃于灰堆，历三日而无恙，公主乃复将之迎请回家。六七岁，即能与国王供养之五百班知达(学者)研讨佛法，辩才无碍。其后从自心中涌现金刚萨垛为之开示灌顶，得内外乘一切经续，及大圆满偈六百零四万颂。世寿七十五岁时，传法与蒋巴宁舍尔。
蒋巴教主将大圆满六百零四万颂分作三部：心部、中心部及口诀部。又有修明点降下法等。分传圣天菩萨、莲花生、宋惠寿、及生遮移喜四人。其中宋惠寿又从生遮移喜受心部传承。
最值得注意的，是大圆满的传授竟涉及中国，按云，中国疏清城有诗列星哈者( 敦珠上师据传说以为此即宋惠寿之异名)，因观世音开示，赴印度叩见蒋巴教主求法，得一切教诲及随行教诲，并得教主圆寂后之最胜口诀。
诗列星哈将大圆满口诀部，分为外类、内类、密类、及无上密类等四，藏于中国菩提树寺及吉祥座下。以后分别传北来求法之渣那宿拉、卑玛那密渣及移喜度。
在藏密中，大圆满为最高法门，其心要直与禅宗相通——故藏地又称禅宗为大密宗，而其传承，竟有北传我国之痕迹，此颇为值得汉地教史研究者注意。
从传承历史可知，无上密部之修法，多由口诀秘密传授，至嘉饶多杰而始集大成。其余密宗一切经续，则大部份由邬金国王传出。
至经续数目，据胜乐金刚续云：一切瑜伽续，有六千万续；瑜伽母续，一亿六千万；大乘之外一切经，八亿续；般若波罗密，五亿零一百万续。
以上所述，多为金刚乘未传入藏士前之历史。
三 西藏佛教传播概况
(原题：西藏黑洲佛灯之传播)
前面两章，已将佛教未入西藏前显密两宗之面貌予以概述，盖为尊重传承之故。由本章起，即进入西藏教史部份。本章先述西藏开国之神话，及佛法流入西藏的起源。而佛法传播则分隆兴、中衰、重兴等三时期。
开国之先，藏人以为藏地是由海变成。藏人的来源，则是由洛伽山观世音菩萨所加持之猴子与石山罗刹母配合而产生。这传说，研究民俗学者当有颇大的兴趣。
西藏第一代王，为具有神话色彩的尼墀赞波。经二十七传而至哈图妥列呢珍。其时国家历由黑教管理，故 敦珠上师称当时之西藏为黑洲。哈图王时，有印度大德罗森楚及悌列些携佛教经续来，王颇敬礼，而不知经义。(据黑教传说，此种经续为由天下降，这是因为黑教尊天的缘故)。及后又经五传王位，始对经典意义了解，然佛法实未尝流入民间也。
始大弘佛法者，为第三十二代藏王松真则布，相传为观世音化身。王迎娶尼泊尔公主慈珍(相传为有额部度母化身)及中国唐代文成公主(相传为绿度母化身)。于是佛法乃从尼泊尔及中国传来。其时兴修庙宇，并延印度、尼泊尔及中国教主(中国教主据称名哈森玛哈雅那)来藏，于是始开译场、弘佛法。然仍未广被民间。唯是西藏采梵文为藏文蓝本，依佛典制成文法，则知佛教对藏士文化之影响甚大。
又历四传而至妙吉祥(文殊)化身之国王赤松德真，因广弘佛法而招致灾害，逐迎密宗堪布莲花生大士来藏，盖为调伏西藏之非人等故。此为金刚乘在藏地弘扬之始。
莲花生大士在藏，神变甚多，调伏罗刹、龙王等非人甚众，并使非人等助建巴桑雅庙，历五年而建成。于是国王广开译场，自印度延聘大小乘大德，教育藏民、翻译显密经续。其时密宗大德卑吗那密喳(无垢善知识)亦在延聘之列。
西藏人出家，自巴芝诗等七大臣始，称为“舍美”七人。由是藏地始有僧伽，而佛教亦臻隆盛矣。莲花生大士居藏五十五年又六月，于赤松王禅位于其子穆尼遮波后十六年又六月，乘马腾空而去。行前，为藏地普作加被，并留下极多授记，盖为将来绍续密宗法统之故也。
除密宗外，法相宗在藏地亦异常发达。于穆尼王时，设平等供养法会，使民众无论贫富均可参加。又复广建庙宇，并由王族献予赋税以供养出家人。同时，复从印度延请班知达众，与藏地大德研究，改良翻译，以期普及民间。故当时大小乘均得流通，仅密宗内续予以库藏而已。
松真刚布、赤松德真及穆尼遮波，为隆兴佛教三代法王。
及后，三传而至朗达玛王，王迫害佛教不遗余力，影响所及，至其被杀后仍无人敢皈依出家，而藏王统治亦四分五裂，此为佛教在藏地之中衰时期。当此之暗，只有居士白衣传法，而密乘法统乃赖之不致中断。
于受朗达玛王迫害，有堪布三人，携经、律、论三藏至西康弘法，于是大乘律藏、般若、及密宗大圆满心要乃得传至康地。及后西藏佛教重兴，乃自康地反聘堪布伦美回乡邦弘法。然此际传承已大异三法王时期，于藏土流行者为噶登巴派之律仪，及经部之般若波罗蜜多，兴论部之集论及俱舍论。此为密宗而外，流行藏土的经续。
四无上瑜伽密传播史略
(原题：金刚乘不共之三续法)
密宗共分四部：事部、行部、瑜伽部及无上瑜伽部，西藏密宗，尤重后者，而称前三者为“下三部密”。一。无上瑜伽密之受藏人重视，自赤松德真时已然。本章所述，即为无上密部之专题。
无上瑜伽密依修行次第，可分为生起次第、圆满次第及大圆满三续。而生起次第又可分为续部与修部。一如第二章所述。
续部传承，可分四系。卑玛那密渣一系，传以金刚萨垛为根本尊之大幻化网( 敦珠宁波车即得此系传承。)莲花生大士一系，传教诫见之鬘。生遮生汪一系，传幻化道次第。姑姑喇喳与空遮伽雅，则据邬金王之帝释同行大注疏，修马头明王中围本尊法。
修部传承，大致可分三类。星登嘉巴拉，传阎曼德迦法…
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