戲論執著長夜黑暗者 唯正遍知我佛智慧日
緣生性空輪回叁界中 千光拊循有情得自在
愚癡苦熱無限諸煩惱 和平清涼表示法甘露
無上妙藥能滅輪回疫 教誡具證二法最殊勝
依殊勝心如幢之金柄 清淨叁學如美絹飄揚
說法修持如美麗寶頂 無上法幢恭敬我贊禮
丙四：緣起贊頌
勝義本來清淨法身遍滿虛空心要本性千智慧之普賢王
報身性相不減智慧幻化如雲自性空樂金剛薩陲現一切
無所緣永不離慈悲心以調伏隨類示現大慈千現金剛持
叁身無二示現意表示耳六種一切傳承上師我恭敬頂禮
具足無上大樂殊勝歡喜遊戲一切自他遵引秘密大中圍
對毒者示忿怒對寂靜與貪欲無量數所化隨彼所喜示現
離邊身與法界雙入音樂大雲霈然下降共不共成就霖雨
吉祥大兮噜迦對我常予護持令修身語意金剛悉得成就
空性美妙手印不縛堅定諸法諸佛那有不依空性成就者
不變勝樂智慧示貪欲喜愛相如此雙運方便接近瑜珈者
希欲不共成就具足無上福德只我唯一自在母多傑珠摩
俱生平等一味大樂遊戲手印抱持雙運時示歡喜慈悲相(贊佛母)
紹隆佛法肩荷佛事業 同佛功德龍猛無著等
解佛意趣能達邊際者(指空派) 聖班知達衆會我贊禮(贊學者)
從金剛道來到金剛地 與金剛持意趣平等者
薩羅哈與魯拿朱叁尊 諸大成就衆會我贊禮(贊成就者)
尤其雪地邊鄙黑洲內 佛法曙光初請到此地
松真剛布世間自在王 使我能得菩提我贊禮
具樂法界依估智慧字圓點信度海洲中蓮花示相好身
輪回任至何時大樂金剛禁戒①示無死無生度盡叁界有情
隨持無執著者能表消減能力在此世界中具功德只是尊
度生同具慈悲但苦惱雪地人卻特別救護深心極致尊敬
釋尊意之獨子密主示比丘相菩薩摩诃薩具世間大名者
無邊功德智慧來爲雪地明燈壽世九百年②如此慈悲住世
叁藏經之法幢樹立西藏地方以前諸王族從無如此莊嚴
第一西藏福田無上福緣功德史華楚尊者我願不斷敬禮
雪地昏迷地方能得智慧寶劍人變化爲天寶爲殊勝希有
寶貴佛法明燈從新大放威光邊鄙比聖地更具無量福德
如此希有恩德若以物質相比世間諸容器小至無可比量
深義如意寶庫隨意能受用者都知赤松王唯一具此能力
無垢佛語主要解釋等 如此無謬決定以譯成
開雪地利益之百門者 印藏一切羅(渣華)班知達我贊禮
傳承心要口訣甘露味 昏迷者所見都爲大樂
大樂遊戲繼承法統者 一切成就持明我贊禮
此外學者成就者史迹 成爲佛法不斷之吉祥③
弘佛事業以遍滿虛空 我極尊敬信心以贊歎
護持密乘空行護法聚 于甚深義史迹不貪戀
但因佛法接近衰落時 想亦慈悲歡笑以印可
最極末法時代動蕩凶暴黑雲以遮蓋佛日于今都已現前
不共成就勝士所依殊勝密乘一切諸法規快將隨眠隱沒
領悟傳記了解所修一切規程能記憶傳誦現已寥若晨星
由此佛法來源流傳實已太少只此少支分我特精進著作
①大樂金剛禁戒，原名大樂金剛之禁戒舞，是如幻化出家戒
②指他住世人間九百年。此段應是贊蓮華生大士。
③指甯瑪巴與格魯巴教派無分別
甲二：依教廣成分 分八
乙一：般若乘緣起 分四
一切佛法之中心，爲無上大密金剛乘。然所謂一切佛法者，自有共同與不共之分：其遍布于世界各地，爲共同之般若乘；而特別弘揚于西藏者，爲不共之金剛乘。此二乘之緣起，瑜珈行人，均應知其梗概，茲依次以明之。般若乘之經典，流傳甚多，此中所陳，只就西藏中經續所載，略爲宣述。
諸佛慈悲，是從所有有情因緣海中生長而來，依無量世界報身佛所受用之刹土內，華嚴世界中所有諸佛，每一毛孔，是一世界，佛掌中有香水海，海上蓮花，從蓮花中，有二十五層世界，其第十叁層，即爲娑婆世界。此世界中，有四部洲，每洲有兩小洲，四洲中之一洲，有一樹名瞻部果樹，因名爲南瞻部洲。洲中有自生成之金剛座，殊勝化身佛一千尊，依次到金剛座修行成道，而轉*輪。在此世間有佛出世，故名之爲燈世界，此刼遂成賢刼，釋迦牟尼佛是千佛中之第四尊。
如是共同之佛法緣起有四：丙一我佛來源，丙二遺教結集，丙叁佛教傳播，丙四大乘護持與弘揚。
丙一：我佛來源
我佛來源，許多派不共之說法紛纭，以依所化心之大小而定。就聲聞乘說：釋迦佛先受菩薩戒，以充資糧，經叁大阿僧祇劫修行積集，直至爲一切義成王子，是最後身，然仍是異生且具縛者。及到坐金剛座上，從資糧位，而加行位，而見道位，而究竟位，不下于座，以到成佛。如對法藏所說：
佛及獨覺修定者 依止一座證菩提
大乘共之說法：受菩薩戒，積集資糧，經叁大阿僧祇劫，諸事彼此相同。唯說佛在兜率天上，成爲白幢天子時，已經修成十地菩薩，一生成辦，到娑婆世界，取最後身成爲一切義成王子，以至成佛。
佛本行贊說：我受無上菩薩戒，精進修習積集資糧，是時有情年皆百歲，但皆盲目昏迷，無人指導，我爲救度彼等，故到南瞻部洲，示現成佛，與轉*輪。
密乘經續所說，大部份與上列大乘所說相同。不共說是佛在尼連河邊入不動定時，所有如來，鈎召其心，到色究竟天(色身仍在世間)，與以灌頂說法，成佛以後，再下至金剛座上，示現成佛。
教主生遮移喜說：釋迦佛經于叁大阿僧祇劫，積集資糧，從尼連河邊入定時，十方諸佛，鈎召其智慧心，到清淨法界，受甚深光明法，半夜成佛。爲所化有情，發菩提心，降伏魔敵，以化所有情故，乃轉*輪。
教主柯雅德華說：證菩提道者有二，一是外證，一是內證。
大乘不共之說法：釋迦佛在色究竟天成佛以後，降兜率天，到菩提伽耶示現成佛。
依密嚴經偈說：
清潔圓滿佛菩薩 本在色究竟天上 不爲成佛不降臨
度生示現成佛事 鈎召生色究竟天
我佛化身千百萬 本來永入瑜伽定 如此化身一並來
千江有水千江月 爲諸有情而示現
誰虔祈禱現誰前
又依楞伽經說
淨居種姓已斷除 清淨法界心歡喜
佛在此世間成就 化身示現成佛事
簡要言之：欲界色界一切成佛者，都是在所化有情面前，如理示現。但從無上了義言：釋迦佛在法界中從無始來，已經成佛，本無多劫修行之說。光明空性法界中，佛身與佛智，永不分離，一切叁世諸佛，皆如此不斷爲諸有情，化不可思議身，隨有情心而示現，此是佛之功德。
依摩尼寶經說
所有一切成佛者 金剛持王大密宗 無邊*輪現妙用
無量前後諸時代 寂靜忿怒無量數 獵人娼妓諸所有
能現一切有情身 還有一千大劫裏
千佛救度變無余(義爲將此世界，改變爲美好之世界。)
如此種種諸示現 爲諸有情而說法
依本續密宗心經說：大慈大悲加被智者勝士之六牟尼，是如來身、語、意、叁金剛所出現而後，以因緣之力量，在十方無量叁千大千世界中，每一世界，都示現一牟尼，爲有情之救度；以四種調伏，而調伏有情。
依密宗續所說，與甚深經中所說，亦複相同。如妙法蓮華經偈說：
一億劫中所不可思議 無量無數亦複無邊際
我得無上正等正菩提 說法傳法從未有間斷
依父子相見經說
大勇士善巧方便 爲衆生成熟解脫
一百“千萬”殊勝者 變成示現之佛陀
複爲救度有情敵 示現許多之佛身
如是若與所化衆同分之化身，而加以分別之。如莊嚴經說：
佛願無量敬且信 緣是化身亦無量
爲自他利圓滿故 如此形相遍一切
工生及最高化身 常時示現般涅磐
是以我佛諸化身 圓滿解脫大善巧
如此種種不同之示現甚多，最主要爲工人、生起、及最高叁種化身，就最高化身所作事業而言，如幻化本續雲：以四調伏，而化有情。從入胎到涅磐，是佛以大福德身而調伏；傳無邊法蘊，是佛以語而調伏；成就六通，及所知境現前，是佛以意而調伏；似此身、語、意叁化身無邊，以應諸有情願，示現化身，是佛以智德與斷德而調伏。
如前所說，佛以大福德身，調伏有情，所化之身無數，此與許多大乘經所說，並無差別。
僅就最主要者，南瞻部洲十二相成佛而說，依續上師論說：
法身如如本不動 自性化身多積集 爲應有情示現生
從兜率天而下降 由入胎以至降生
工巧明等甚通達 受用後妃示喜樂 旋複出離修苦行
乃至發大菩提心 降伏魔衆而成佛
弘化叁轉妙*輪 雙林樹下示涅磐 周遍染汙世界中
度生說法無間斷
從我佛在兜率天中，爲白幢天子時起，便不斷以法傳付天人。而從周圍圍繞之走廊中，傳出音樂之聲，都是代表燃燈佛勸請釋迦佛，到南瞻部洲以說法。于是釋尊准備降生南瞻部洲。當時觀察之方法有五：一、于此叁千大千世界中，南瞻部洲之迦毗羅國，最爲適中。二、諸族種姓，釋迦第一，婆羅門苗裔，最爲貴盛。叁、淨飯王與摩耶夫人，夫妻真正，堪爲父母。四、今諸衆生，是我發心以來所成熟者。五、時節因緣已至。如是觀察已，因自想念：我應入摩耶夫人胎中，使甚深甘露，得以顯現；遂先將十八個辯論者，都予以降伏，再將許多忠臣，從極苦地方，救度出來，成就菩提。如是覺已，乃乘六牙白象而來；于時摩耶夫人，住清淨長養戒中，遂入胎焉。佛入胎內，以所有如來之加被故，胎中非常清淨，無諸積汙，如越量宮，而遠離煩惱，住胎十月，表示十地圓滿，然後出生。于是金色身體，在藍毗尼園從母親右臂降生；時不動金剛都來加持，諸天天子從天下降，爲之灌浴，許多天人，在空中贊頌，大梵天與帝釋天送衣服來。王子乃向四方各走七步，表示慈悲喜捨四無量心，步下都有蓮花，是天神所現者。藍毗尼園衆花盡開，而難陀等釋迦族有五百少年，耶輸陀…
《西藏古代佛教史》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…