..续本文上一页，广泛流传，至今不衰。
再一个特点是，书中不管是叙述文成公主的事迹，或其他历史事件，大多是根据当时流传的野史逸闻进行编写的。如“洛昂格斗”、“五难婚使”、“辨舅认子”，所写的历史，类如演义式的历史小说，或传奇式的话本小说，把历史事件作了文学上的加工。然而，由于借助于这些方法才把许多重要史实保留下来，而且广为传播，家喻户晓，深入人心。这也可算作是本书一个最大特点。
还有一个特点，就是着重描写了松赞干布修建大、小二昭寺，赤松德赞修建桑耶寺，赤热巴坚修建吴祥多寺，描写古代的高超的建筑艺术非常细致。今天虽然只有陈迹，但是我们能从书本中找到它的原来面貌，体会到古代文化的高度成就。
这里还要说明几点：本书译文是我在1940年翻译的，当时由任乃强先生代在《康导月刊》上发表过，以后就没有过问了。一直到1981年，我接受中国社会科学院民族研究所研究员之聘后，才由院方提出把整理此稿作为研究工作的计划之一。由于院方领导的大力支持和同志们的协助，如寻觅原稿，找图书资料，并且多方给予鼓励，所以我在1983年底完成《土观宗派源流》的审定工作后，又继续校订此稿，经过近一年的时问，现在算是脱稿了。
本书按藏文原名为《吐蕃王朝世系明鉴正法源流史》书名太长，过去依任先生的意见改为《西藏政教史鉴》现在看来这与藏文书名不恰合，一般习惯也有称此书为《西藏王统记》的，此次也就沿用习惯了的书名。
还有，40年代的译稿，是根据德格版本译的，此次审订是根据民族出版社出版的藏文本。藏文本错字较多，手边又无德格本，只好参照其他史书如《红史》、《智者喜筵》、《西藏王臣记》等进行改正。文字有脱漏，意义不足之处，乃参考他书，加字补足其意，而用方括号以示区别。
关于注释，过去在《康导月刊》上发表的有注释和考证，基本上是任乃强先生做的。现在手边掌握的材料比过去丰富得多，认识也有些变化，因此重新做了注释和考证，这个只是作为个人意见提出来，好供研究参考。
原书分为十八章，十七章以前大多为与松赞干布有关的历史，第十八章叙述自松赞干布死后吐蕃分裂，一直到元末明初，一章内包含头绪太多，为阅读方便起见，现根据民族出版社所编写目录把后一章开为十六章，共成三十三章，并将其目录表附在卷首。
本书的出版问世，还要特别感谢西藏人民出版社的赞助和热情支持，同时在审订此书时，译者因病几度中辍，在时间上拖延太久，有些着急，仓促从事，肯定有很多错误，所以恳请广大读者不吝指教，以便使本书的错误能够得到改正。
刘立千
1984．7．15
颂词
唵、嘛、呢、叭、咪、吽(1)顶礼大悲救主圣观自在菩萨(2)。
“满众生愿备众德，诸功德藏两足尊(3)，
人天导师释迦王(4)，身、口、意三恭敬礼(5)
无量智悲极广大，随类调伏现化身，
度藏众生解脱道，顶礼观自在菩萨(6)。
众福天成人类主，孟波古哇所繁衍(7)，
甘蔗氏族尊贵裔(8)，顶礼身毒正统王(9)。
边鄙昏昧吐蕃地，朗照最大正法灯，
致我藏民康乐道，顶礼化身诸玉臣(10)。
庄严三学利乐源(11)，制定经论诸译文，
宏杨佛法遍十方，顶礼善巧论译师(12)。
法王祖别、观世音，功德无边不可测，
仅述德业之少分，本非才浅所胜任，
但为信众凭史记，能动人心生敬信，
能娱人耳我故书(13)”。谨此颂言。
夫此世间一切福善利乐本源，厥为大宝佛法，而佛法宏扬因缘，又实赖诸天竺吐蕃法王菩萨之恩德。若尔，则诸先德之史事，应当广为流布。特此边地雪域，曾蒙本师圆满正觉(14)所授记(15)，谓圣观自在菩萨当在此土，随类施教，现变化身，度诸有情，登解脱道。尤以圣者心密所变化之护教法王，如松赞干布(16)等及其相继出世之法王祖孙数代，其大兴佛教之史事，更应广为流布。故今特撮略讲述，望能凭其起信祛疑，并将教法源流铭记，勿忘为祷！
第一章
讲述从如何成劫(17)至天竺法王相继出现和释迦牟尼降临世间大兴佛教之情
最初，此器世间(18)为空寂无垠之体，由十方风起，互相激荡，成为风轮，名风十字架。其色青白，性极坚硬，深六百万亿由旬(19)，广袤无量。其上水聚，成为大海，深十一亿零二万由旬，阔十二亿零三千四百五十由旬。其上有金地基，平如手掌，阔三亿四万由旬。其中有由各种宝物构成之须弥山王，如水磨之轴心，自然生成。山东为白银、南为琉璃、西为朱砂石、北为赤金等之所成。此须弥山八万由旬没于海中，八万由旬拔出海面。四周有七重金山围绕，即双持山，有四万由旬，持轴山二万，担木山一万，善见山五千，马耳山二千五百，象鼻山一千二百五十，持边山六百二十五。此等山中有七游戏海。须弥山缝间，有阿修罗(20)城邑。山顶为忉利天(21)之所居。此中有帝释(22)宫殿，名最胜宫，系由各种宝物构成。其上八万由旬，为夜摩天(23)所居。又上一亿六万由旬，为兜率天(24)所居，又上三亿二万由旬，为化乐天(25)所居。又上六亿四万由旬为他化自在天(26)所居，以上皆欲界天(27)所摄。又其上则为色界和无色界(28)等天所居。诸天所在，犹如塔级，层叠而居。是等天神其层次高下，由旬广委，寿量长短，身量高底，享用厚薄，如是等情，具详见于《俱舍论》中(29)。须弥山东，有身胜洲及二小洲，形如半月。南有赡部洲及二小洲，形如肩胛。西有牛货洲及二小洲，其形浑圆。北有俱卢洲及二小洲，其形方正，自象鼻山直上四万由旬之空中，有明湛而坚固之风轮，日月星辰依系焉。日月之由旬，星辰之广度，四大洲及小洲之由旬，其人之受用与及寿数身量等等，在《俱舍论》中言之颇详。
诸洲之中，以赡部洲最为殊胜。它如邬仗那(30)，金洲(31)，僧迦岭(32)，大月岭等(33)其余小洲亦皆属于南赡部洲。
又地居中心者为天竺，如高悬彩缯之顶盖，属富有珍宝之洲。蒙古与尼泊尔如运载之车乘，属出产货利之洲。霍尔(34)，与汉土如开放之莲花，属光怪陆离之洲。雪岭吐蕃，如仰卧之女魔，岩谷险峻，鬼妖众多，山黑而粗，诚属蒙昧昏暗之洲。此外尚有十六最大方域，然皆能财用自足，安居乐处也。
首言天竺者，其人种系自光明天(35)中下谪人间，寿命无量，食惟禅悦(36)，变化而生(37)，身有光明，能以神变力游行天空，具备色身无量功德。尔时其食，名甘露精英，色纯白，味美如蜜。由食此故，则不能以神变力游行虚空，亦无禅悦之食可资受用。尔后又食地脂(38)，其色赤褐，味亦如蜜。地脂复竭，改食青苗林。苗林又竭，复有天生野米名撒鲁者(39)，需则取食，不用耕种。以此之故，斯时有怠惰者出，乃将明日之份，今则取用，于是他人亦仿效之，致天生香稻又告修罄尽，从而始有农事。此复发生一人种地果实而为他人侵夺取食之事，因此不和，发生斗诤。彼时人中有优秀者出，遂划分土地，成为各自私有，息其斗诤，众告悦服，共议推戴其为首领，此人即孟波古哇(40)，为天竺最早之君主也。
孟波子名光妙，光子名善品，善子名胜善，胜子名圣布萨，此数人号称为最早之五部王。圣布萨子名我乳童子，我子名美妙，妙子名近妙，近子名近具妙，具子名近具妙，彼等又称为五转轮王近，具妙子名圣施王。其时人寿四万岁，此父子二代时，即有坏世间佛降临天竺，宣讲妙法。圣施王之子珍宝王。从此王起，历三百王朝后，有三名众光，其子名旃陀，斯时南赡洲人寿为三万岁。当彼父子二王之时，有金能佛降临天竺宣讲妙法。又历三百王朝后，有王名热拉钦布。其子名枳栗讫王(41)，斯时南赡部洲人寿二万岁。此父子二王时有迦叶佛降临世间宣讲妙法。如是统领地方君主又经越二百王朝，其后始有王名有耳者降生世间。有耳王生二子，长名乔答摩(42)，幼名波罗达阇。乔答摩出家为沙门，达闍继承王位，因未生子，达阇产生邪念，以杙刺兄，及顶而死，百姓哀悯，为之祈祷。乔答摩之种子(43)落于坐褥之上，变为二卵(原注：由往昔业力无故受害，黑色婆罗门大师为之诵念真言，使乔答摩之种子，成为二卵，乔亦诵念真言，使大师身变为金色)。遂以二卵藏于甘蔗叶内，经历长时，孵为二婴，一名日亲，一名甘蔗。日亲无子，甘蔗为王。王生子甚多，遂号称为甘蔗氏族，名噪诸方。
彼诸大族王种相继垂一百世，乃有王名圣生者出。彼生三子三女，兄弟姊妹同居于恒河河畔，互相交配，蕃衍子孙，释迦种族之名，益渐彰著。
此诸大族子孙繁衍，又历五十代，有十车王出世。彼生三子，即大释迦、释迦厘占毗、释迦日扎巴。其中大释迦族，世代相承，越二十五世，有王名辐辋。辋子为无边护王。护子为坚弓王。坚弓子为狮子边王。狮子边王有子为净饭王(44)、白饭王、斛饭王(45)、无量饭王(46)等四人。又有女为净女、白女、斛女、甘露女等四人。净女之子为妙觉、白女之子为具鬘、斛女之子为善取、甘露女之子为增善。净饭王之子即佛世尊与其弟难陀二人。白饭王之子为胜者与具善二人。斛饭王之子为有名与不灭二人。无量饭王之子为众喜与天授二人。世尊生子名罗睺罗。自众敬王起至罗睺罗间已有一千万又五百万亿世代云，此说乃出自《律经》(47)。
世尊初发无上菩提心(48)，次放三大阿僧祇劫(49)积集资粮，最后为显示真实义故，于色究竟天(50)成等正觉；为示权便义故，往生兜率天处，为天帝之子，名白妙顶。斯时乃值斗诤劫末，南赡部洲人寿百岁，佛已预知教化众生时机将至，…
《西藏王统记》全文未完，请进入下页继续阅读…