..續本文上一頁，廣泛流傳，至今不衰。
再一個特點是，書中不管是敘述文成公主的事迹，或其他曆史事件，大多是根據當時流傳的野史逸聞進行編寫的。如“洛昂格鬥”、“五難婚使”、“辨舅認子”，所寫的曆史，類如演義式的曆史小說，或傳奇式的話本小說，把曆史事件作了文學上的加工。然而，由于借助于這些方法才把許多重要史實保留下來，而且廣爲傳播，家喻戶曉，深入人心。這也可算作是本書一個最大特點。
還有一個特點，就是著重描寫了松贊幹布修建大、小二昭寺，赤松德贊修建桑耶寺，赤熱巴堅修建吳祥多寺，描寫古代的高超的建築藝術非常細致。今天雖然只有陳迹，但是我們能從書本中找到它的原來面貌，體會到古代文化的高度成就。
這裏還要說明幾點：本書譯文是我在1940年翻譯的，當時由任乃強先生代在《康導月刊》上發表過，以後就沒有過問了。一直到1981年，我接受中國社會科學院民族研究所研究員之聘後，才由院方提出把整理此稿作爲研究工作的計劃之一。由于院方領導的大力支持和同志們的協助，如尋覓原稿，找圖書資料，並且多方給予鼓勵，所以我在1983年底完成《土觀宗派源流》的審定工作後，又繼續校訂此稿，經過近一年的時問，現在算是脫稿了。
本書按藏文原名爲《吐蕃王朝世系明鑒正法源流史》書名太長，過去依任先生的意見改爲《西藏政教史鑒》現在看來這與藏文書名不恰合，一般習慣也有稱此書爲《西藏王統記》的，此次也就沿用習慣了的書名。
還有，40年代的譯稿，是根據德格版本譯的，此次審訂是根據民族出版社出版的藏文本。藏文本錯字較多，手邊又無德格本，只好參照其他史書如《紅史》、《智者喜筵》、《西藏王臣記》等進行改正。文字有脫漏，意義不足之處，乃參考他書，加字補足其意，而用方括號以示區別。
關于注釋，過去在《康導月刊》上發表的有注釋和考證，基本上是任乃強先生做的。現在手邊掌握的材料比過去豐富得多，認識也有些變化，因此重新做了注釋和考證，這個只是作爲個人意見提出來，好供研究參考。
原書分爲十八章，十七章以前大多爲與松贊幹布有關的曆史，第十八章敘述自松贊幹布死後吐蕃分裂，一直到元末明初，一章內包含頭緒太多，爲閱讀方便起見，現根據民族出版社所編寫目錄把後一章開爲十六章，共成叁十叁章，並將其目錄表附在卷首。
本書的出版問世，還要特別感謝西藏人民出版社的贊助和熱情支持，同時在審訂此書時，譯者因病幾度中辍，在時間上拖延太久，有些著急，倉促從事，肯定有很多錯誤，所以懇請廣大讀者不吝指教，以便使本書的錯誤能夠得到改正。
劉立千
1984．7．15
頌詞
唵、嘛、呢、叭、咪、吽(1)頂禮大悲救主聖觀自在菩薩(2)。
“滿衆生願備衆德，諸功德藏兩足尊(3)，
人天導師釋迦王(4)，身、口、意叁恭敬禮(5)
無量智悲極廣大，隨類調伏現化身，
度藏衆生解脫道，頂禮觀自在菩薩(6)。
衆福天成人類主，孟波古哇所繁衍(7)，
甘蔗氏族尊貴裔(8)，頂禮身毒正統王(9)。
邊鄙昏昧吐蕃地，朗照最大正法燈，
致我藏民康樂道，頂禮化身諸玉臣(10)。
莊嚴叁學利樂源(11)，製定經論諸譯文，
宏楊佛法遍十方，頂禮善巧論譯師(12)。
法王祖別、觀世音，功德無邊不可測，
僅述德業之少分，本非才淺所勝任，
但爲信衆憑史記，能動人心生敬信，
能娛人耳我故書(13)”。謹此頌言。
夫此世間一切福善利樂本源，厥爲大寶佛法，而佛法宏揚因緣，又實賴諸天竺吐蕃法王菩薩之恩德。若爾，則諸先德之史事，應當廣爲流布。特此邊地雪域，曾蒙本師圓滿正覺(14)所授記(15)，謂聖觀自在菩薩當在此土，隨類施教，現變化身，度諸有情，登解脫道。尤以聖者心密所變化之護教法王，如松贊幹布(16)等及其相繼出世之法王祖孫數代，其大興佛教之史事，更應廣爲流布。故今特撮略講述，望能憑其起信祛疑，並將教法源流銘記，勿忘爲禱！
第一章
講述從如何成劫(17)至天竺法王相繼出現和釋迦牟尼降臨世間大興佛教之情
最初，此器世間(18)爲空寂無垠之體，由十方風起，互相激蕩，成爲風輪，名風十字架。其色青白，性極堅硬，深六百萬億由旬(19)，廣袤無量。其上水聚，成爲大海，深十一億零二萬由旬，闊十二億零叁千四百五十由旬。其上有金地基，平如手掌，闊叁億四萬由旬。其中有由各種寶物構成之須彌山王，如水磨之軸心，自然生成。山東爲白銀、南爲琉璃、西爲朱砂石、北爲赤金等之所成。此須彌山八萬由旬沒于海中，八萬由旬拔出海面。四周有七重金山圍繞，即雙持山，有四萬由旬，持軸山二萬，擔木山一萬，善見山五千，馬耳山二千五百，象鼻山一千二百五十，持邊山六百二十五。此等山中有七遊戲海。須彌山縫間，有阿修羅(20)城邑。山頂爲忉利天(21)之所居。此中有帝釋(22)宮殿，名最勝宮，系由各種寶物構成。其上八萬由旬，爲夜摩天(23)所居。又上一億六萬由旬，爲兜率天(24)所居，又上叁億二萬由旬，爲化樂天(25)所居。又上六億四萬由旬爲他化自在天(26)所居，以上皆欲界天(27)所攝。又其上則爲色界和無色界(28)等天所居。諸天所在，猶如塔級，層疊而居。是等天神其層次高下，由旬廣委，壽量長短，身量高底，享用厚薄，如是等情，具詳見于《俱舍論》中(29)。須彌山東，有身勝洲及二小洲，形如半月。南有贍部洲及二小洲，形如肩胛。西有牛貨洲及二小洲，其形渾圓。北有俱盧洲及二小洲，其形方正，自象鼻山直上四萬由旬之空中，有明湛而堅固之風輪，日月星辰依系焉。日月之由旬，星辰之廣度，四大洲及小洲之由旬，其人之受用與及壽數身量等等，在《俱舍論》中言之頗詳。
諸洲之中，以贍部洲最爲殊勝。它如邬仗那(30)，金洲(31)，僧迦嶺(32)，大月嶺等(33)其余小洲亦皆屬于南贍部洲。
又地居中心者爲天竺，如高懸彩缯之頂蓋，屬富有珍寶之洲。蒙古與尼泊爾如運載之車乘，屬出産貨利之洲。霍爾(34)，與漢土如開放之蓮花，屬光怪陸離之洲。雪嶺吐蕃，如仰臥之女魔，岩谷險峻，鬼妖衆多，山黑而粗，誠屬蒙昧昏暗之洲。此外尚有十六最大方域，然皆能財用自足，安居樂處也。
首言天竺者，其人種系自光明天(35)中下谪人間，壽命無量，食惟禅悅(36)，變化而生(37)，身有光明，能以神變力遊行天空，具備色身無量功德。爾時其食，名甘露精英，色純白，味美如蜜。由食此故，則不能以神變力遊行虛空，亦無禅悅之食可資受用。爾後又食地脂(38)，其色赤褐，味亦如蜜。地脂複竭，改食青苗林。苗林又竭，複有天生野米名撒魯者(39)，需則取食，不用耕種。以此之故，斯時有怠惰者出，乃將明日之份，今則取用，于是他人亦仿效之，致天生香稻又告修罄盡，從而始有農事。此複發生一人種地果實而爲他人侵奪取食之事，因此不和，發生鬥诤。彼時人中有優秀者出，遂劃分土地，成爲各自私有，息其鬥诤，衆告悅服，共議推戴其爲首領，此人即孟波古哇(40)，爲天竺最早之君主也。
孟波子名光妙，光子名善品，善子名勝善，勝子名聖布薩，此數人號稱爲最早之五部王。聖布薩子名我乳童子，我子名美妙，妙子名近妙，近子名近具妙，具子名近具妙，彼等又稱爲五轉輪王近，具妙子名聖施王。其時人壽四萬歲，此父子二代時，即有壞世間佛降臨天竺，宣講妙法。聖施王之子珍寶王。從此王起，曆叁百王朝後，有叁名衆光，其子名旃陀，斯時南贍洲人壽爲叁萬歲。當彼父子二王之時，有金能佛降臨天竺宣講妙法。又曆叁百王朝後，有王名熱拉欽布。其子名枳栗訖王(41)，斯時南贍部洲人壽二萬歲。此父子二王時有迦葉佛降臨世間宣講妙法。如是統領地方君主又經越二百王朝，其後始有王名有耳者降生世間。有耳王生二子，長名喬答摩(42)，幼名波羅達阇。喬答摩出家爲沙門，達闍繼承王位，因未生子，達阇産生邪念，以杙刺兄，及頂而死，百姓哀憫，爲之祈禱。喬答摩之種子(43)落于坐褥之上，變爲二卵(原注：由往昔業力無故受害，黑色婆羅門大師爲之誦念真言，使喬答摩之種子，成爲二卵，喬亦誦念真言，使大師身變爲金色)。遂以二卵藏于甘蔗葉內，經曆長時，孵爲二嬰，一名日親，一名甘蔗。日親無子，甘蔗爲王。王生子甚多，遂號稱爲甘蔗氏族，名噪諸方。
彼諸大族王種相繼垂一百世，乃有王名聖生者出。彼生叁子叁女，兄弟姊妹同居于恒河河畔，互相交配，蕃衍子孫，釋迦種族之名，益漸彰著。
此諸大族子孫繁衍，又曆五十代，有十車王出世。彼生叁子，即大釋迦、釋迦厘占毗、釋迦日紮巴。其中大釋迦族，世代相承，越二十五世，有王名輻辋。辋子爲無邊護王。護子爲堅弓王。堅弓子爲獅子邊王。獅子邊王有子爲淨飯王(44)、白飯王、斛飯王(45)、無量飯王(46)等四人。又有女爲淨女、白女、斛女、甘露女等四人。淨女之子爲妙覺、白女之子爲具鬘、斛女之子爲善取、甘露女之子爲增善。淨飯王之子即佛世尊與其弟難陀二人。白飯王之子爲勝者與具善二人。斛飯王之子爲有名與不滅二人。無量飯王之子爲衆喜與天授二人。世尊生子名羅睺羅。自衆敬王起至羅睺羅間已有一千萬又五百萬億世代雲，此說乃出自《律經》(47)。
世尊初發無上菩提心(48)，次放叁大阿僧祇劫(49)積集資糧，最後爲顯示真實義故，于色究竟天(50)成等正覺；爲示權便義故，往生兜率天處，爲天帝之子，名白妙頂。斯時乃值鬥诤劫末，南贍部洲人壽百歲，佛已預知教化衆生時機將至，…
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