..續本文上一頁而彌勒救主尚淨居兜率，爲一生補處(51)。自念我當下世作佛。遂觀察國土、父母、種姓等事，以白象形狀由天下降，至沙毗羅衛國王城(52)，顯示諸種吉祥征相而入于王後摩耶夫人之胎焉。迨十月期滿，王後齋戒，居于藍毗尼園(53)菩提樹下，時值季春初八勝日，不受胎垢汙染，由王後右脅之間而誕生。
爾時，梵天帝釋以迦稀迦天衣承接，慶喜近喜二龍王爲之洗浴。太子下地，自行七步，成七蓮花，首自作贊曰：
“何時兩足尊降世，即此大地行七步，
我于此世號尊勝，爾時善巧皆禮汝。”
如是贊已，遂授與姨母波阇提(54)及叁十二乳姆之手以撫育之。太子年長，教以文史書算等五明(55)之學，莫不通曉，曾以武藝技能，製勝天授等諸驕慢狂徒，遂成無敵。後取持地女及持聲女等八萬四千美女爲妃媵。年二十九，雖理王政，但感輪回世事，無有義利，又于迦毗羅衛城四門，見生、老、病、死等苦相，不堪忍受，遂決意出家。父母未許，乃有四天王從虛空接引，至淨梵塔前，剃除胡發，遂作沙門。複至尼連禅河(56)等處修諸苦行，閱六七年，最後徹證甚深禅定。爾後往鹿野苑(57)及墮仙人林(58)等處初度小乘根器之賢者五比丘，爲其轉四谛*輪(59)。複于靈鹫山(60)等處爲諸百萬那由他(61)菩提薩埵(62)及諸大阿羅漢(63)轉不共大乘*輪。又放毗舍離城(64)及竹林精舍(65)等處爲諸入真實乘菩薩弟子轉無上究竟勝義*輪。佛世尊成道在四月八日。初夜降魔，中夜入定，黎明時現前圓滿正黨。十二佛事究竟圓滿，世壽八十。示般涅架(66)于雙林(67)。佛涅槃後，諸大阿羅漢于佛教言，曾作叁次結集。
與佛生同時，複有四國，生四王子：舍衛國(68)梵授王(69)之子名勝光(69)王舍城(70)大蓮花王之子名堅形(71)橋嘗彌國(72)百軍王(73)之子名夏巴。帕傑國(74)無邊輻辋王之子猛光。
若夫世尊之年代，依覺阿吉(75)之算規，應爲陽木鼠年入胎，陰木牛年降生，陽水豬年成佛，陽木猴年涅槃(76)。若依法主，薩迦巴(77)之算規，則應爲陰火兔年入胎，陽土龍年降生，陰水虎年成佛，陰火系年涅架。
如薩迦巴所推算世尊降生應爲辰年，則喇嘛帝師哀羅(78)于陽水犬年在衛部受具足戒時，已過叁千四百五十五年，而轉入五十六年之上。按授記說佛教住世五千年，其中分叁時期，則論藏時分已過，經藏時分已過二年，尚徐四百九十八年，律藏時分有五百年，性相法時分九百九十八年、像法時分有五百年，待來尚有一千四百九十八年也(79)(原注：《彰所知論》(80)雲：佛滅度後一百年，印度有阿育王(81)者出，將作結集中轉*輪教法之施主)。此乃撮略而言，欲求詳盡，則經藏律部俱在，頗爲詳明。設有未能廣間經律者，則請細讀喇嘛王法(82)所著之《彰所知論》。此書與布敦大師(83)之《善逝教法源流史》所許極相契合也。
講述從最初如何成劫至天竺法王相繼出現和本師釋迦牟尼降臨世間大興佛教之情品第一章竟。
第二章
塑造釋迦牟尼佛叁身聖像與迎神開光
爾時，佛世尊在祇陀園(84)與四大衆(85)俱，有聖者曼殊師利(86)出白佛言：“世尊在世，凡諸有情，觀惟觀佛，供惟供佛，積集福田，亦惟依此。若佛涅槃，即諸有情，無積福處。故將依何爲諸有情積福德處，願垂訓示。”如是白已。爾時世尊含笑，放出四種光明，一照大梵天(87)，一照那羅延天(88)，一昭帝釋天子(89)，一照天工毗首羯摩(90)。由是諸天發大勇心，時大梵天王合掌而白佛言：
“如來世間大救主，功德無邊不可量，
五寶所成佛法身，爲利十方我當造。”
複次，大那羅延天亦合掌而白佛言：
“具淨妙身兩足尊，諸寶所成受用身，
崗堅措傑(91)諸欲藏，除衆貧匮我當造。”
帝釋天子亦合掌而白佛言：
“能仁自在天中天，金山相好爲嚴飾，
五寶所成變化身，爲衆積福我當造。”
天工毗首羯摩亦合掌白佛言：
“人天本師釋迦王，爲當來衆積福故，
五寶所成妙叁身，我爲天匠當造之。”
複次大梵天王爲造世尊法身像，以因陀羅寶一大聚，諸金質溶液一大聚，純淨水晶一大聚，作爲塑造資具，置放天匠毗首羯摩之前。于是天匠毗首羯摩將諸寶物，冶煉成範，鑄成世尊法身所依處，作梵塔狀。其大小量如大梵天兩臂之度，其色如煙。此塔蒙佛親爲開光，散花加持，旋複將此法身所依大梵寶塔迎請住放天界。爾後，又爲諸智慧空行母複迎往西方即堅國內。其塔高懸空中，不降于地，故稱爲不可觸及之吉祥寶塔。以其由天庭而來，故又名爲天降塔。或以其色如煙，故又名如煙塔。
複次，那羅延天爲造世尊報身像，以因陀羅寶一大聚，翡翠寶石一大聚，純淨水晶一大聚，作爲塑造資具，置放天匠毗首羯摩之前。于是天匠毗首羯摩將諸寶物，冶煉成範，鑄成世尊報身所依處。其暗藏不現之廣度約八十由旬。此身形相爲崗堅措傑，兩手結定印，身色天藍，頭頂肉髻，約一水晶瓶大。此像住處在大外海。佛身軀自臍以下沒于水中，爲彼水中有情作諸佛事。臍以上露放水面，爲彼陸上有情作諸佛事，諸鳥棲放佛頂或胸肘間，遺下鳥糞，使天藍身色：悉變純白，但仍端然凝坐。每十五夜光照頭頂晶珠，遂以無相之水，洗浴佛身。若有商主來彼外海，取珍寶等，船泊位于佛身手肘彎處，作諸供養，則能隨其所欲，獲得珍寶。佛身前後，各有半日程距。此像亦承蒙佛親爲開光，散花加持。
複次，帝釋天王爲造世尊化身聖像，以天界五寶、因陀羅寶、因陀羅孤哇寶、綠色寶、大綠色寶、妙嚴寶等；又人間五寶：金、銀、珍珠、藍寶石、珊瑚等，並采集其它衆寶，作爲塑造資具，欲造本師十二歲時之身量。姨母波阇波提言，世尊八歲時，身高如藍毗尼園之臺座。斯後，即其右手食指內屈，作結印之相，迨十二歲時，則其足抵舍衛城之門阈，頭觸其門相，有如是等身量雲雲。
于是天匠毗首羯摩將諸寶物，鍛煉成範，鑄造世尊世壽十二歲身量化身之像(92)。色如熟金色，兩手中一手作結定印，一手壓地印，相好莊嚴。若略睹斯像，即能解除叁毒病苦，發起真實誠信，具足一切見、聞、念、觸等功德。此像與真實本師無有差別。其能請造此像者，實爲諸天人之大福報也。仍蒙佛親爲開光，散花加持。此身像由諸天神迎請住放天界，約一百年。爾後諸智慧空行母，又將其迎請至放西方邬堅，住五百年。又後以神變力，飛騰虎虛空，住天竺金剛座寺(93)，又五百年。
如是本師成無上正等覺後，鑄造叁身，圓滿一切佛事，遂般涅槃。
佛涅槃後未曆多時，在摩羯陀城，有一居家婆羅門(94)名摩诃波羅，其婦爲智慧空行母，二人生育叁子，長二子喜外道，幼子笃信內道。于是內外二道，不相和諧，叁子時起鬥诤。其母問曰：“汝等叁人，寒可加衣，饑可造食，何事起诤？”幼子答雲：“我等對內外二道，不相和諧，請問二者，以何爲勝？”母言“此去崗底斯雪山，有摩诃提婆，現住該處，今遣汝等前往．以內外道，孰爲妙善，詢問于彼”放是用神行藥品，塗于鞋上，付予叁子而遣之。叁子于刹那傾，至崗底斯雪峰山頂，見一妙麗女郎采集香花，納寶瓶內。因問女郎：“汝爲何人，采花何爲？”女答：“我乃邬摩提娃(95)侍婢，因十五日，諸大阿羅漢將以神變淩空，降我宮廷說法，采集香花，作爲供奉。”放是彼等隨女郎後，來摩诃提娃宮廷。連十五日期至，遂見陳設寶座，諸大阿羅漢以神變力，從空飛來，登大寶座。複次，摩诃提婆天神與及天女郎摩提娃，散擲天花。法會圓滿，遂作願贊。諸大阿羅漢複騰空而去。叁子乃至摩诃提娃前，叩問內外二道孰爲勝妙。摩诃提娃雲：“以宗教論，佛法內道最爲妙善，我亦依佛內道，求正黨菩提。若諸外道，唯有暫時安樂，而無究竟精要。”叁子既得決了，返于故裏，禀其母曰：“我等叁人，當入內道佛教。”母曰：“汝等能入內道，善哉善哉！惟汝叁人，應各建一神殿。長子汝可放鹿野苑建摩诃摩舍神殿(96)，次子于祇陀園建斯瓦薩墨神殿，季子及金剛座寺建瞻多薩墨神殿。”于是長次二子如母教言，建造神殿，各已完竣。
幼子當于金剛座寺修建神殿。彼欲建一外似精舍，內如殿堂，其中並造佛世尊叁十歲時身量之像。方以旃檀作造像質，研磨爲粉，成爲泥團。其母又言：“今將匠師及汝和汝等食糧置工地內，以鐵釘封門，當以叁月又叁日而竣其工。”已越叁月又二日，其母忽至呼門，子雲：“已過叁月二日，尚須一日。”母雲：“我將去世，雖差一日，無可如何，今願睹佛一面，審其惟肖與否，余人恐不能辨也，其速啓門，傅余觀之”。
于是門啓，匠師乃系神變，遂如虹散去。此叁十歲身量之佛像，相好莊嚴，最爲希有。如人瞻禮此像，自忘饑渴，尚需他人授之飲食。谒已歸去，應轉身退步而行，不敢以背向之。若人感病，見此身像，病苦立除。若人鬥譯，釀念熾生，見此身像，頓息瞑心，轉爲大悲菩提之心。已而果如母言，明日其母即逝。又往觀察缺此一日究有何失，果見佛像右足小趾猶未竣工也。
如是此像與覺阿釋迦其他二像，皆被迎請住放天竺金剛座寺內，已幾更朝代矣。及至天竺法王達磨波羅(97)在位時，漢土有王名支丁咱耶(98)，漢竺二王雖未睹面，已有神交。漢王贈天竺王叁物，最末爲一無縫錦衣，衣有四福壽紋，作向衣心聚合之狀。爾時竺王凝思“漢王故我其有重求耶，所求何等”，乃啓其來書，有如下語：
“護法竺王宗教王，宿植德本獲妙果，
邦國富裕廣法藏，財物受用利衆庶，
居于勝地天竺地，培福聖像無匮乏。
我等邊遠華夏王，既無佛經又無像，
我土未獲佛法份。冀君垂…
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