..續本文上一頁念發慈悲，
賜我佛十二歲像，並經五部四比丘。”
如是雲雲。王複思維“我上有大乘佛法，並有佛靈骨舍利，且諸聲聞阿羅漢今猶現住，而被土即皆無有。我土佛法未衰，被土佛法或將興欤。當先叩于覺阿像前，再寄贈之。思已乃返王宮，至覺阿像前。先是覺阿佛像面本向南，茲乃忽轉而面東，王因作念“覺阿亦自願往適華夏也”。乃造巨艦，安置覺阿釋迦牟尼像及叁寶法品等。複于其上，張結大幕，飾以绫羅珍寶。演奏伎樂，懸挂旗幡，諸種嚴飾，難以計量。縱艦于由竺通華之巨流而遣送之(99)，並複書雲：
“賢哉漢王希聽取，我所供奉佛替身，
帝釋天工作施主，延請天工毗首羯，
其質乃由十寶成，蒙佛親自爲開光，
佛說無比能仁王，具足功德覺阿像。
我雖愛如身中心，君命威重禮複隆，
爲彼有情成利善，故獻與君作供境，
願君誠信敬禮之。”
如是寄語。漢王得書，極惬其意，發大歡喜，以種種伎樂，隆禮恭迎。將覺阿佛像等叁寶法品供奉于漢王宮中，仗此緣力，使諸有情，成受庥福，殊方漢土，亦蒙佛化。故彼地聖教得以大爲興盛也。
塑造釋迦牟尼叁身聖像與及迎神開光品第二章竟。
第叁章
講述漢土霍爾兩地佛法如何宏揚和出現若幹朝代等情
其次，將講述覺阿釋迦與旃檀覺阿二像迎至漢地後(100)，佛教在漢地如何宏揚之情。據漢地正史所載曆代王朝事迹，其中最早王朝名號爲周(原注：此王與天竺堅弓王同時)，傳國四代至周王瑕二十四年甲寅四月八日(原注：對佛走時供祀，彼此頗爲一致，惟其它甲子推算，多有未合，上乃見于漢族曆史)。爾時，忽自西方放射光芒，複發異聲，並現種種奇象。太史占之，知爲佛世尊降生世間。佛壽叁十歲時，現證圓滿正覺，旋往兜率天宮爲母說法。斯時優填王(101)以衡木造成佛象，世尊從天下降，複爲此旃檀佛像開光上供，並授記雲：“我滅度後千余年，此二佛像將放華夏利濟一切有情”。
華夏最早王朝周氏，並傳叁十六代，諸王相繼在位，均百余年。爾後有秦始皇出，其父子兩代在位約七十余年，秦後爲漢高祖。漢朝約傳至十二代中，有臣名王莽者，篡奪王位，稱帝十八年。後又爲前述漢高祖之苗裔名劉隆(102)者，誅除王莽，自接帝位。彼有五子，長子漢明帝嗣位。迨明帝子獻帝在位時，其王位又爲丞相曹操所篡奪。曹王天下凡五世，其國又爲晉武帝所奪。晉後有苻秦稱帝。苻秦長子東秦繼位。東秦後其弟司青自立爲王(103)。(原注：布頓大師《教法源流》所謂支了王與此相當)。漢族史傳中記載，即于此時覺阿釋迦與旃檀覺阿二像迎至漢土，大興佛教雲。其後苻堅屬下將官名羌種姚秦者篡奪王位(104)，符秦王統遂即失承。爾後又由隋炀帝父子統一天下，隋後則爲唐代君主矣。漢史雲佛滅度後二千五百六十六年漢地始有唐朝皇帝出世，且與藏地互通往來。傳此王與藏中朗日松贊王(105)同時代。唐王(106)之子唐高祖繼隋即帝位。高祖後其子太宗嗣立。太宗皇帝與吐蕃松贊幹布(107)同時。太宗之女文成公主亦于此時來藏和婚。太宗有七子，次第繼承大位。其後帝之嫡裔中宗在位時，唐已傳至五代。中宗皇帝和吐蕃麥阿蔥(108)同時。帝女金城公主遣嫁來藏。到僖宗時，其臣下黃巢反叛，顛覆唐室。遂有所謂梁等五代突起稱帝，凡五十余年。其後則爲趙太祖出而稱帝。趙宋以後，王都又爲木雅(109)所攻陷(110)。太祖之裔，遞傳八代，均都汴梁。[自康王南渡，據滿治地，又遞傳八代]直至(111)滿治拉尊(112)之間。
茲言漢土王都陷于木雅之始末。據傳木雅疆土原爲漢族所轄。在绛埃(113)和嘎阿(114)之間有山名門喜。山中有一毒龍，極爲凶暴。西胡人(115)若祀之，可獲暫時安甯，設稍違忤，乃立傳播癫瘋狂病等病，荼毒生靈。爾時有毒龍變化爲七騎士，至絳埃某城堡。諸騎士中，有一首領，與食肉魔婦相交，適足月後，婦産一子。天上則出現異星，預示不祥。漢地太史占之，知將有奪者國出，以之告王。王敕搜捕其人，但無所獲。及子成年，嘯聚同濟，隱匿綠林，待時起事。北方有一神姬，複教之曰：“今月十五日汝等急整軍馬，以馬鞭馬糞投入黃河，如此則漢地皇帝之玉簽，必入于汝等之手矣。”運至十四日，老妪複登城頭，捶胸大哭。帝使人問之。妪答言：“天帝告我，已授大命于木雅爲王，我等若不歸順，則漢族子孫將無遺類矣。明日即有難以計量之大軍將至。”問有何征驗答：“汝等明日往觀黃河，則可親睹馬鞭馬糞將使河水變色。”翌晨往驗黃河，果如所言。皇帝震驚異常，問何以處。姬答雲：“降之可免。”于是王率臣下七人，奉玺請降，途遇毒龍子及其騎隊，收玺殺王，複次第戮其臣宰，漢族疆土遂盡爲弭約所有。毒龍之子名木雅王，亦承襲其父名稱西胡王。此王傳統逾六世，則有木雅甲郭王出世。從木雅西胡王至甲郭間木雅王統嬗遞，曆時約二百六十年雲。
霍爾(116)最初之王，爲天神之子孛兒帖赤那(117)。孛兒帖子巴塔赤汗(118)。巴塔子塔馬察(119)。塔子豁裏·察兒蔑爾幹(120)，(原注：“此人傳說是蓮花生的化身”)。豁子阿兒帖孛羅溫(121)。阿子也客你敦(122)。也客子挦鎖赤(123)。生子合幾出(124)。合幾出子布爾齊克臺·墨爾根(125)。布爾齊後，女子阿倫(126)之子孛羅黑臣·豁阿。孛羅子孛端叉幾內(127)。孛端子哈巴齊哈子巴克博爾。巴克子馬哈土丹。馬哈子哈齊庫魯克。哈齊子伯升豁爾多裏申。伯申子屯必乃薛禅。屯必乃子葛不律汗。葛子把兒壇·巴圖爾。把兒壇子也速該·巴圖爾。也速該子太祖成吉斯。也速該前。中原尚爲漢與木雅所主，霍爾猶未得有天下。
此後仗長壽天神之洪福，始出現具足威力之成吉斯汗，時在佛滅度後叁千二百五十年。王盡收漢及木雅人之地使天下歸于一統。在位二十叁年。汗弟名烏爾魯克王(128)。汗有子四，即術赤王，察合臺王、窩闊臺王(原注：此王在位六年)和拖雷諾顔(129)。術赤王有八子，察合臺王有九子。窩闊臺王長子貴由王(130)(原注：此王在位半年)。其弟爲闊端庫騰汗(131)。貴由王(原注：此王在位六月。)有五子：長子蒙哥汗王(132)(原注：此王在位九年)，次子忽必烈薛禅汗(133)(原注：此即薛禅皇帝)。叁子旭烈兀，(原注：此王王于上胡人之地，轄土極廣)(134)，四子賽音伊噶，五子阿日布哥術(135)。薛禅汗即位前，距佛滅度，其間凡叁千二百五十八年(原注：薛禅汗少妃有八子，即：忽哥赤(136)、奧魯赤(137)、忽都魯帖木兒(138)、也孫巴哥(139)、脫歡(140)、闊闊出(141)、多爾濟(142)。奧魯赤之子名鐵木爾不花(143)。以上距雕塑旃檀覺阿像已有叁千五百年。此在漢史與法王上師(144)所著之《彰所知論》皆相吻合。薛禅汗在位叁十五年，彼有四子：多爾濟、真金(145)、忙哥剌(146)、那木罕(147)。真金王有叁子：甘麻剌(148)、塔剌麻八拉(149)、鄂爾濟圖(150)(原注：此王在位十叁年)。塔刺麻八拉之王後宏吉刺氏(151)生二子：庫魯王克(152)(原注：此王在位四年)和愛育黎拔力八達(153)(原注：此王在位九年)。愛育黎又有二子：格根紮牙圖(154)和碩德八刺叁(155)。格根王之長子甘剌麻(156)。甘子爲也孫鐵木爾(157)(原注：此王在位五年)。也孫子爲阿速吉八王(158)(原注：此王在位四十日)。庫魯克王又有叁子：和世瓊王(159)(原注：此王在位一月)、庫魯克王(160)，圖帖陸爾紮牙圖。和世瓊王之子細磷質班王(161)(原注：此王在位十一年)。其兄妥歡鐵木耳王(162)在位四十八年，統禦天下(原注：此後即失國于大明皇帝)。
上述史實系根據精通漢族霍爾史籍之曾澤大師·喜饒耶協(163)在貢塘(164)所譯曆史；複根據出身高貴家族而又兼政教領袖之蔡巴·湯吉勤巴·司徒格衛羅朱(165)所著曆史，從中扼要摘錄者。若求詳知漢族霍爾史事，則請閱讀上說二書可也。
講述漢土霍爾二地佛法如何宏揚和出現若幹朝代品第叁章竟。
第四章
聖觀世音菩薩自蓮花中化生，宣講六字真言功德
複次，講述雪域西藏佛法宏揚之情。昔佛世尊在竹林精舍(166)，諸羅漢眷屬圍繞而住。佛眉間白毫，放五種光明，如虹霓聚。其光照射北方雪地，因而垂目谛視，怡然微笑。爾時除蓋障菩薩見佛生樂，即啓問所由(原注：見《白蓮花經》)。佛即告言：“善男子，叁世諸佛(167)所未調化之處，此邊地雪域，鬼魔充斥，當故未來，有微妙正法，如日光照臨，大爲顯揚。令諸有情，悉得解脫，登菩提道。其時調化此邊地雪域者，即聖觀世音菩薩是也。所以者何？”聖觀世音菩薩昔修菩薩行時曾會于千佛之前發大誓願而作是言：“若有叁世諸佛未曾踐履之處，如邊地雪域，其中衆生。難調化者，願我化之，使登解脫之道！願此邊地，成爲我所化土！願我成爲如同諸鬼魔之父母！願成爲如同濟渡一切諸有情之商主！願成爲如同消除黑暗之明燈！願叁世諸佛，一切如來所演妙法，能放此邊地宏揚廣大，長住不滅！若諸有情，聞叁寶(168)名，而行皈依，願其即能獲得上界(169)樂趣之身，受用妙法！願我所化一切有情，皆得成熟解脫，使此邊地，變爲寶洲，悉歸真實義谛！”如此發願已。仗其願力，凡叁世諸佛所未調化之處，悉皆成爲聖觀音菩薩所化刹土。其問緣由，即複如是。言已，佛遂由心間放白毫光，如本紮日噶花(170)，照射世間。旋往西方極樂世界入于無量光佛(171)心…
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