..续本文上一页，拉喇嘛耶协沃为宏扬佛教，曾往天竺迎请班智达，行至中途，为外道军所掳(777)，将其能生善品功德之脉门，用火烧毁，使成愚鲁。事为拉喇嘛降曲沃所闻，令人携带多量黄金，请求赎还。答谓须以等身重量之黄金。遂以所有黄金费往，衡于秤、尚不足一头之数，耶协沃乃曰：“今者汝等唤我，尚有何益，我之脉门既已烧坏，严如牲畜，不如我死，尚较胜也。可将赎我之金，携往天竺，寻求格瓦白王之子，此人在毗迦摩罗尸罗寺(778)，通达三明学处，五班百智达之中如同室顶，极受敬重，其名称则为觉阿吉·底邦噶热(779)。即以此金，献与尊者，迎其来藏，使正觉之教法，显扬光大。”语毕即被害。乃将其遗体迎回本处，为之建一灵塔焉。
第三十一章
拉喇嘛降曲沃迎请阿底峡尊者之情
于是，降曲沃遵其所示，派遣嘉·尊僧等费黄金往迎觉阿吉。嘉以诸种方便恳请觉阿来藏，觉阿亦为悲悯藏地阿里之化机，又依尊胜度母所授记，遂来至藏地。其后作育出弟子有那错和库、俄、仲(780)三人，与及大译师仁钦桑布，小译师俄·勒比喜饶等诸喜巧德大为数甚多。彼等于此有雪邦土，宏扬如来正教，如同日光显照，功劳匪浅，其中拉喇嘛降曲沃于我藏地，厥功尤伟。
第三十二章
亚泽王系概述
拉喇嘛降曲沃之弟沃德，又迎请罽宾班智达·达拉室利。沃德子赞德。赞子巴德。从此次第出现札喜德、巴热、纳格德等，其各分别统治谷格、布让、孟域等地(781)。
又纳格德之子赞劫德，往亚泽(782)为王。其于礼喜德。札子扎赞德。礼赞德子札巴德。巴德子阿着德。阿若子阿所德。阿所子孜达美与阿伦达美二人。阿伦达美之子日鲁美。日鲁美为拉萨觉阿宝像头顶建造一黄金顶盖。彼有二子，即桑格美与孜塔美二人。孜塔美之子阿哲美。其子噶伦美。其子巴底美。此后则亚泽王统绝其嗣承，乃由布让迎安达·索南德来亚泽继承王位，改名为布尼美。布尼美子孜底美与其家臣白丹札二人共为拉萨十一面尊像建造一黄金顶盖。以上住于上部之王育世系，乃系摘录自赛托巴·仁多所撰(档案文书)。若欲详知各王之丰功德业，则请详阅此文书可也。
第三十三章
亚隆觉阿王系概述
吐蕃王统，已如上述。吉巴柯赞小妃之子(原注：自此分出之拉堆(783)、藏堆(784)、宗喀(785)、朵麦(786)、亚隆觉阿(787)等后裔，实皆吐蕃王朝之世系也。扎西孜巴，彼有三子，即巴德、沃德、基德三人。此三子号为住于下部之三德(788)。王长子巴德。巴德之后裔直到思波充波间。中有考贡塘巴、鲁甲瓦、基巴拉孜瓦、朗隆、尊柯瓦等，即居于拉堆以下者皆是也(789)。
小王基德，领地在香之道拉(790)。彼有六子，五子去北方绛地，散处各地有卓之赞普、叶茹茹拉之赞普瓦和散处在木巴、芨、娘堆等处之后裔皆是也(791)。
王次子沃德有四子，即：帕巴德斯赤德赤穹聂德等是也。帕巴德斯之后裔，散, 在鲁, 域、绒、雅德、娘堆、达泽等地(792)。赤德之后裔为东方宗喀王，京俄顿钦(793)等，即现尚住于朵麦之诸赞普是也。聂德之后，在藏之叶茹传至金喀赞普之间。赤穹(原注：亚隆觉阿之祖宗)来至亚隆，据琼安达孜宫。其子沃结巴。沃结巴又有七子，长兄为向吉·查赤巴，弟有赞普六弟兄。向吉查赤巴有六子，良俞托之世系，有拉木瓦、琼安瓦顿喀瓦、唐柯巴等是也。向吉查赤巴之弟赞普六弟兄即：拉坚(原注：无后)，与俞坚二人(原注：由此即有亚隆觉阿)，达与(原注：无后)，伦波二人(原注：无后)，沃德与贡赞。人共为六子。沃德与贡赞之后多在昌诸琼瓦、甲瓦、曲米果波等地。
俞坚为格米永丹雍仲迎请至甲萨(794)居之。其子为觉噶。觉有三子。长子甲萨拉钦(795)(原注：彼曾修建吉萨寺)。其弟亦出家为僧，名拉希瓦(796)。第三子赤达马祖德。赤达马有四子：祖德(原注：无后)、赤祖、觉阿南交(797)(原注：此居于邦泽、觉阿门朗(原注：此人出家，修建布谷森康噶布寺而居之)。赤祖据甲萨和多恩。彼子即赤赞。赤赞子夏喀赤。夏喀子拉赤等亚达瓦人。觉阿南交有三子：长子觉巴、次子拉钦布(798)(原注：此人曾驻锡基布寺(799)、幼子拉昂雪巴(原注：此人出家，故无后)。觉巴有五子即觉阿·释迦贡布、拉卓卫贡布(800)(原注．此亦驻锡基布，化行极广)、德波(原注：此人继据邦泽)、德穹(原注：此人被杀，无后)和觉杰等是也(原注：此继承土邦位)。德波之子觉阿·释迦杰。其子觉阿·释迦白，(原注：此人在卓贡八思巴(801)前出家，故无后)。觉杰之子觉八。彼有二子：长子拉·索康巴(802)，(原注：此亦驻锡基布)。幼子为充波人迎之为首领，后称为拉充波巴。
觉阿·释迦贡布以其家产，各量所宜，分授诸弟，自建内琼宫堡(803)。其所统小邦，富饶强盛，等齐天界。贡布子觉阿·释迦扎西又修建旧宫。彼有二子：长子拉·札喀巴(804)，幼子安达·札巴仁钦为卓贡·八思巴侍者，曾至内地，受元世祖浩封。乃修建札喀(805)等宫堡甚多，统辖极广，其富庶权力，可以比拟天界。札巴仁钦生三子：长子洛朱沃，次子安达·释迦贡布(原注：此亦驻锡基布，称为后释迦贡布，其权势财富，均盛极一时)。幼子拉尊·楚称桑布。(原注：此人在丹萨提寺(806)出家)。
自彼等以后，迄今亚隆觉阿为止，历代所有请王，皆属吐替之王裔，未曾中断。故其子孙皆是种性不凡，卓越超群者也。以上乃简略叙述，若欲详知亚隆觉阿历代所有诸王德业功德，请阅拉尊·楚称桑布所编(亚隆觉阿王统史)(807)。
总上，如来圣教宏扬于雪域藏地之史事与及汉竺二地之帝王，霍尔与木亚之王系，尤于藏土法王次第出现之史事，皆简约述之耳。此书概弃一切他人口传，或私为杜撰，或须有待考辨诸疑难等。而乃多方收集如佛之显密教典，法王之《嘛呢全书》(808)，拉萨与桑耶寺等之《大盟誓文》，觉阿吉之大小伏藏书，一切广略之(宗教源流》、《藏王遗教史》、霍尔之档案文书，其他如蔡巴等地方首领与及贤于文史话人之所编史记等，均—一广为例览，决断是非之疑，删去一切艰深难解之方言土语，不用文藻修饰，务求自他均能明白通晓。为诸有缘善信，求知佛教史事，弹生胜解及发欢喜心，故慎撰斯编也。伏望阅已，能生正信。他如后世人等，求问斯史，涉及是非疑似之际，希取古往典籍，详为研读，以决其疑。
(结尾诗和后记)：
“此乃雪域宏法史，使教显扬古法王，
传播佛教遍十方，愿教兴盛长住世。
培积二资如山岳(809)，护持二律最英明(810)。
佛教施主诸王侯，愿其邦土享利乐。
此诸法工简略史，乃循拉尊仁钦请，
索南坚赞金刚持(811)，排除谬误妙编成。
仗此善根无云空，七马千光教昌明(812)，
利乐经典莲园开，令有信蜂大欢庆。”
夫此边区雪域藏地，无上正等党本师如来虽未践履，然其语教光明，早已周遍照射，由圣观世音，随数施教，令诸有情，悉登菩提正道。尤以圣者心密变化成为护法大王松赞干布等与及次第出现藏土之法王及诸臣辅，施设种种方便，使正党圣教，愈加光大显扬。其应化事迹，即此名为(教法源流明鉴)一书，乃为欲求知佛教宏扬之事实，使有信心者生欢喜故，岁次阳土龙年(813)，萨迦派索南坚赞详为撰写于桑耶大伽蓝。愿现今和一切时处悉呈吉祥。
本书乃因三界法王艾旺大堪布·白丹曲炯之所劝请，由统领南赡广大地土大转轮王，大喇嘛衰噶赤乃嘉措发大宏愿，特新雕板，广为流通。愿此法施妙流，永无穷尽。(后一段刻板的话系按德格版本译出)
注释
(1)这是观音菩萨的六字大明咒。观音是观世音的略称，又称为观自在菩萨。大明咒是属于密宗的秘密真言。佛经说人若诵此咒，可灭一切罪，生一切善，具有不可思议功德。它是最早传入西藏的一种简单易行的密宗法门，故在藏地传播极为广泛普遍。
(2)西藏学者在撰写著作时，按宗教习惯总是首先要顶礼佛菩萨，作赞颂诗来表示诚敬。这里顶礼的对象是观世音菩萨。传说观音曾经发誓愿化度藏地众生，把藏地作为他的教化之区。说藏王就是他的化身，来执行这种教化任务的。所以本书叙述藏史大部份都是记载观音的化度事迹。
(3)功德藏：“藏”是宝库的意思，比喻佛是能生一切德的宝库。两足尊，两足是指人，说佛是人中的至尊。
(4)人天导师：佛说法度三界众生，人和天都在三界之中，所以他是人和天神的导师。
(5)身、口、意三：指人的行动言语和思想都非常虔敬地来行顶礼。以上四句是礼赞教主释迦牟尼佛的。
(6)以上四句是礼赞观世音菩萨的。
(7)孟波古哇：译言众敬王。印度传说他是人类社会最早出现的族长或酋长。
(8)甘蔗氏族：释迦牟尼的家族名。
(9)以上四句是礼赞印度释述工族诸法王。身毒，是印度的古译名。
(10)以上四句是礼赞宏扬佛教的藏地请王臣。
(11)三学：谓戒、定、慧。
(12)以上四句是礼赞传播和翻译经典的诸论师和译师。
(13)末后七句为本书作者自叙其写著此书的缘起。
(14)圆满正觉：是佛的称号。
(15)授记：就是预言。
(16)松赞干布：是吐蕃最有名的一位赞普，详后注。
(17)劫：梵语，表一极长时期。成劫，指世界依次成立的一长时期。
(18)这是佛家理想的世界最初起源和其结构。器世间，即指此世界或宇宙。
(19)由旬：古印度计算距离的单位名。一由旬约四十华里。
(20)阿修罗：梵语，译言非天。是天神…
《西藏王统记》全文未完，请进入下页继续阅读…