Namo Tassa Bhagavato Arahato Samma SamBuddhassa(三称)
礼敬彼世尊、阿拉汉、正自觉者(三称)
止观修营讲座(一)
斯里兰卡圣法大长老( Ven. Ariyadhamma Mahathera)一九九九年讲于马来西亚槟城佛学院
奢摩他(Samatha，止)毗婆舍那(Vipassana，观)
刚才长老念了一个偈子，这个偈子是世尊在 Jetavana紫竹园所讲的，是世尊念给一个叫 Putila的比库听的， Putila比库在过去佛的时候，曾经有七回做出家人，那么在做出家人的七世其中，他培养了很深的智慧，同时把佛法教导给许多的弟子们。所以就在佛陀那个时候，也就是他的最后一世的时候，他也是一个很有学问、很精通佛法的一位比库，同时也善巧的把佛法教育给许多弟子们。
这位 Putila比库每天有两回去顶礼世尊，那么每次他来顶礼佛陀、侍候佛陀的时候，佛陀就祝福他“Sukihotu Putila”就是 Putila！愿你快乐。可是就有一天，他来礼拜佛陀、侍候佛陀的时候，佛陀这么祝福他 “Sukihotu Pepuja Putila”就是空头的 Putila！愿你快乐。
那一天，这位 Putila比库就非常的不愉快了，因为世尊叫他空头的 Putila，因此他就想为何佛陀这么称我空头的 Putila呢？他就想自己的戒律，自己的戒律都清净，那么他就再想，发现到自己是没有定力，也没有成就道、也没有成就果的那种证悟，所以他想世尊就是因为这个原因而称他为空头的 Putila。所以那时他就下决心，他想他需要获得定力、培养定力以及成就道和果。
于是第二天的早晨，这位 Putila比库就决定要到丛林的寺院里去修禅，那么他走到很远很远的丛林寺院里去修禅。就在这个寺院里，住着三十个比库，而这三十个比库全都是阿拉汉。他首先就来到一位年纪最大为首领的比库，要求他指导禅定，指导他如何修习禅定。而这位首座比库，他知道这位 Putila比库有很多的我慢心，所以他就告诉他说：「我没有时间教你修禅，你去找第二位年长的比库吧！」
于是 Putila比库就来找第二位年长的比库向他求教，希望他指导他如何修禅，而这第二位年长的比库也知道这位 Ven. Putila有着很多的我慢心，于是他也告诉他不能，没时间教他，叫他去找第三位年长的比库，所以接着第三位年长的比库也知道并基于同样的原因，告诉他没有时间指导他，教他继续的找下一位比库。就这么样的一个推一个，推到最后二十九位比库都不愿意教导他，结果他被逼来到最后一位也是最小的一位出家人面前。
这最小的一位阿拉汉出家人，是七岁的沙马内拉( sāma.era，古译：沙弥)，他虽然是七岁的沙马内拉，但是他确实是一位阿拉汉，于是这位 Putila比库就来到这位七岁的阿拉汉面前，这时这位七岁的沙马内拉阿拉汉正在一颗树下坐着，那么他来到他跟前向他求教。于是这位 Putila比库就向这位七岁的沙马内拉阿拉汉求教，这位沙马内拉回答他说：「您是长辈、您是很有学问的长辈，很年长的、很有资格的比库，而我是位很年青的和尚，那我应该向您求教才是。」可是这位 Putila比库很谦虚的要求他，他说：「我去找了二十九位的比库，他们都不肯，没有给我修禅的指示，无论如何请你给我修禅的指示，不管你说什么我都会去做。」这位 Putila比库就是这么低声下气的向这位七岁的沙马内拉求教。于是听到这 Putila比库的谦虚要求之后，这位沙马内拉阿拉汉就给他修禅的指示，他说：「好！现在你先下去那个池里，坐下去、浸在水里，然后你再回来我这边。」这位 Putila比库就依循着这位沙马内拉阿拉汉的指示，跑到池里，把身体浸下去，然后再回到这位沙马内拉身边。看到了他这么做之后，这位沙马内拉才开始给这位 Putila比库修禅的指示。于是这位沙马内拉就告诉这位 Putila比库，他给他一个例子，他说：「现在假使说有一个蚂蚁的小土丘，而这个土丘里有六个洞，如果有一只蜥蜴跑进这土丘里头，那么你就应该把五个孔关着，留着一个孔开着，以便能够捕捉这蜥蜴。」这位 Putila比库很有学问、很有智慧，他了解这位沙马内拉阿拉汉给与他的指示，他于是很恭敬的说：「沙马内拉尊者，我了解您的指示，现在我要到树下去修禅了。」这位 Putila比库了解到这指示之后，他到了树下去，那么在修禅之前，他先顶礼佛陀，然后就进入他的禅定修持。他把他的五根：眼、耳、鼻、舌、身关闭，就是说不去注意，然后把心专注在意门，就是开取他的意门，然后以正念专注在他的呼吸上。
这位 Putila比库由于在过去佛的时候，都已曾经做过很好的修持，而且这一世他也有很好的遵守戒律，他的戒律清净，所以当他修禅的时候，并没什么困难。很快的他就依照这入出息念培育起定力，他得到了安般念或入出息念的似相，然后通过这入出息念的似相达到定力，然后进而成就禅定。这时他有了禅那，而佛陀就在这个时候通过神通，看到了这位 Putila比库的因缘已经俱足，知道他证果的因缘已经俱备了、已经要成熟了，于是佛陀念了这个偈。他了解到佛陀所开示的法，于是他把他的心倾向于、导向于观禅的修持，从而得到观禅的内观智慧。在很短的时间里，他俱备了许多的内观智慧、所有的观智，而成就了所有的道和果，也就是四个道和四个果。这时他已经是阿拉汉，成就了道和果，而同时也俱备一些神通，那么他出家的生命、梵行都已经俱备了，完成了一个出家人所要达到的目的。于是他发挥神通力的作用，然后向世尊顶礼。
佛陀对 Putila比库所念的偈的意思是如此的，通过禅定，一个人得以培育智慧；没有禅定，他的智慧将会堕落而减退。一个了解到这一点的修行人，他将会培育禅定以便证得智慧，而在这里所谓的培育智慧，就是可以培育到成佛的智慧或者是辟支佛的智慧，或者是阿拉汉的智慧。
佛陀教育我们要培育智慧，通过培育智慧，我们能够证得佛果、成就佛果，或者是辟支佛果，或者是阿拉汉果。要培育智慧，最好是在人间，只有在人间才能够有最好的条件来培育智慧，在其他界里，要以最好的方式来培育智慧的条件，并不存在。而即使在人间，要培育智慧、能够懂得培育智慧的人，还是属于少数。
世尊所教导的禅定修行，基本上可归纳成两大类，一种是 samatha就是止禅，或者一般也称为定禅；另一类是属于 vipassana是观禅，或者一般也称为智慧禅。当我们要修禅时，也就是要跟据三学的步骤，就是要俱备戒以及培养定以及培养智慧，而通过智慧，我们成就和证悟法。佛陀在还没有证果以前，他坐在菩提树下，修习入出息念，或者也称为安般念，而通过这入出息念，他培养定力，专注在鼻间或者是鼻孔那边的呼吸，而通过专注在那呼吸中，他培育安止定而得到定力。而同样的，我们也可以通过这入出息念的修持，培育定力。
接着我们将会讲入禅定的修持，佛陀找到了禅定的修持法门，能够朝往觉悟的修持法门，所以我们不应该再浪费时间去追逐其他方面的修持，我们应该跟随佛陀的教诫、所教育的法、所教育的修持去培养我们的戒、定、慧。那么我们要通过佛陀的指示，跟据佛陀的指示去修习禅定。
佛陀在《大念处经》里，有谈到二十一种修习禅定的业处，禅修的业处，那么在这二十一种禅修的业处里，其中一种是 anapanasati就是入出息念，现在我们将会讲这入出息念。
一个要修行入出息念的修行者，首先他应该找一个空旷的、宁静的地方或者是到树下里去修习禅定、修习入出息念。只有在一个空旷，或者是宁静，或者在树下，能够没有外来干扰的地方，他才能够好好的修持入出息念。
要修习入出息念，首先我们的身体应该挺直，如果我们的身体不挺直的话，那在修习禅定的过程中，会产生许多不必要的苦痛。因为我们要得到定力，那么我们要修习入出息念，连续的修持，大概两个小时或者是一个小时半，需要相当长的时间。所以如果我们在这段相当长的坐禅时间里，身体不挺直的话，会产生许多不必要的苦痛。
要在修禅中免除不需要的苦痛以及能够观照、能够专注得好，那么我们身体就需要挺直。首先通过保持挺直的身体，我们可以克服背痛，第二我们通过身体的挺直，能够让我们的血液很顺畅的流到我们的脑，流到我们的细胞里头，所以使我们能够保持清醒。第三通过当我们的入出息念的呼吸越来越微细时，如果我们的身体挺直、自在，我们能够更醒觉到这种很微细的呼吸。
我们要让我们身体挺直，眼帘要下垂，或者闭上眼睛，同时双脚要盘起来，然后不要东张西望，不要去看别处，要把所有的注意力专注在鼻息上。在做入出息念的时候，我们要让我们的身体平静，不要有身体的动作。我们应该以很自然的方式去观入息和出息，而不要用压力或者是控制它，不要用压力去观入息和出息，要以自然的方式去观照出入息。
在修习入出息念时，应当怀着正念去专注在呼吸上，有时也会听到一些声音或者是想到一些别的东西，那你不应该去听也不应该去想，应该把你的注意力全神贯注去注意在入息和出息上。
对于初学者来说，要专注在呼吸上，是不容易的、是困难的，于是佛陀以及佛陀的弟子们，就建议数息的方法。在《清净道论 Visuddhimagga》以及《无碍解道 Patisambhidhamagga》里，都有讲解到数息的方法，有不同的方式来数息。那么帕奥禅师所教导的数息，是一个比较…
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