Namo Tassa Bhagavato Arahato Samma SamBuddhassa(叁稱)
禮敬彼世尊、阿拉漢、正自覺者(叁稱)
止觀修營講座(一)
斯裏蘭卡聖法大長老( Ven. Ariyadhamma Mahathera)一九九九年講于馬來西亞槟城佛學院
奢摩他(Samatha，止)毗婆舍那(Vipassana，觀)
剛才長老念了一個偈子，這個偈子是世尊在 Jetavana紫竹園所講的，是世尊念給一個叫 Putila的比庫聽的， Putila比庫在過去佛的時候，曾經有七回做出家人，那麼在做出家人的七世其中，他培養了很深的智慧，同時把佛法教導給許多的弟子們。所以就在佛陀那個時候，也就是他的最後一世的時候，他也是一個很有學問、很精通佛法的一位比庫，同時也善巧的把佛法教育給許多弟子們。
這位 Putila比庫每天有兩回去頂禮世尊，那麼每次他來頂禮佛陀、侍候佛陀的時候，佛陀就祝福他“Sukihotu Putila”就是 Putila！願你快樂。可是就有一天，他來禮拜佛陀、侍候佛陀的時候，佛陀這麼祝福他 “Sukihotu Pepuja Putila”就是空頭的 Putila！願你快樂。
那一天，這位 Putila比庫就非常的不愉快了，因爲世尊叫他空頭的 Putila，因此他就想爲何佛陀這麼稱我空頭的 Putila呢？他就想自己的戒律，自己的戒律都清淨，那麼他就再想，發現到自己是沒有定力，也沒有成就道、也沒有成就果的那種證悟，所以他想世尊就是因爲這個原因而稱他爲空頭的 Putila。所以那時他就下決心，他想他需要獲得定力、培養定力以及成就道和果。
于是第二天的早晨，這位 Putila比庫就決定要到叢林的寺院裏去修禅，那麼他走到很遠很遠的叢林寺院裏去修禅。就在這個寺院裏，住著叁十個比庫，而這叁十個比庫全都是阿拉漢。他首先就來到一位年紀最大爲首領的比庫，要求他指導禅定，指導他如何修習禅定。而這位首座比庫，他知道這位 Putila比庫有很多的我慢心，所以他就告訴他說：「我沒有時間教你修禅，你去找第二位年長的比庫吧！」
于是 Putila比庫就來找第二位年長的比庫向他求教，希望他指導他如何修禅，而這第二位年長的比庫也知道這位 Ven. Putila有著很多的我慢心，于是他也告訴他不能，沒時間教他，叫他去找第叁位年長的比庫，所以接著第叁位年長的比庫也知道並基于同樣的原因，告訴他沒有時間指導他，教他繼續的找下一位比庫。就這麼樣的一個推一個，推到最後二十九位比庫都不願意教導他，結果他被逼來到最後一位也是最小的一位出家人面前。
這最小的一位阿拉漢出家人，是七歲的沙馬內拉( sāma.era，古譯：沙彌)，他雖然是七歲的沙馬內拉，但是他確實是一位阿拉漢，于是這位 Putila比庫就來到這位七歲的阿拉漢面前，這時這位七歲的沙馬內拉阿拉漢正在一顆樹下坐著，那麼他來到他跟前向他求教。于是這位 Putila比庫就向這位七歲的沙馬內拉阿拉漢求教，這位沙馬內拉回答他說：「您是長輩、您是很有學問的長輩，很年長的、很有資格的比庫，而我是位很年青的和尚，那我應該向您求教才是。」可是這位 Putila比庫很謙虛的要求他，他說：「我去找了二十九位的比庫，他們都不肯，沒有給我修禅的指示，無論如何請你給我修禅的指示，不管你說什麼我都會去做。」這位 Putila比庫就是這麼低聲下氣的向這位七歲的沙馬內拉求教。于是聽到這 Putila比庫的謙虛要求之後，這位沙馬內拉阿拉漢就給他修禅的指示，他說：「好！現在你先下去那個池裏，坐下去、浸在水裏，然後你再回來我這邊。」這位 Putila比庫就依循著這位沙馬內拉阿拉漢的指示，跑到池裏，把身體浸下去，然後再回到這位沙馬內拉身邊。看到了他這麼做之後，這位沙馬內拉才開始給這位 Putila比庫修禅的指示。于是這位沙馬內拉就告訴這位 Putila比庫，他給他一個例子，他說：「現在假使說有一個螞蟻的小土丘，而這個土丘裏有六個洞，如果有一只蜥蜴跑進這土丘裏頭，那麼你就應該把五個孔關著，留著一個孔開著，以便能夠捕捉這蜥蜴。」這位 Putila比庫很有學問、很有智慧，他了解這位沙馬內拉阿拉漢給與他的指示，他于是很恭敬的說：「沙馬內拉尊者，我了解您的指示，現在我要到樹下去修禅了。」這位 Putila比庫了解到這指示之後，他到了樹下去，那麼在修禅之前，他先頂禮佛陀，然後就進入他的禅定修持。他把他的五根：眼、耳、鼻、舌、身關閉，就是說不去注意，然後把心專注在意門，就是開取他的意門，然後以正念專注在他的呼吸上。
這位 Putila比庫由于在過去佛的時候，都已曾經做過很好的修持，而且這一世他也有很好的遵守戒律，他的戒律清淨，所以當他修禅的時候，並沒什麼困難。很快的他就依照這入出息念培育起定力，他得到了安般念或入出息念的似相，然後通過這入出息念的似相達到定力，然後進而成就禅定。這時他有了禅那，而佛陀就在這個時候通過神通，看到了這位 Putila比庫的因緣已經俱足，知道他證果的因緣已經俱備了、已經要成熟了，于是佛陀念了這個偈。他了解到佛陀所開示的法，于是他把他的心傾向于、導向于觀禅的修持，從而得到觀禅的內觀智慧。在很短的時間裏，他俱備了許多的內觀智慧、所有的觀智，而成就了所有的道和果，也就是四個道和四個果。這時他已經是阿拉漢，成就了道和果，而同時也俱備一些神通，那麼他出家的生命、梵行都已經俱備了，完成了一個出家人所要達到的目的。于是他發揮神通力的作用，然後向世尊頂禮。
佛陀對 Putila比庫所念的偈的意思是如此的，通過禅定，一個人得以培育智慧；沒有禅定，他的智慧將會墮落而減退。一個了解到這一點的修行人，他將會培育禅定以便證得智慧，而在這裏所謂的培育智慧，就是可以培育到成佛的智慧或者是辟支佛的智慧，或者是阿拉漢的智慧。
佛陀教育我們要培育智慧，通過培育智慧，我們能夠證得佛果、成就佛果，或者是辟支佛果，或者是阿拉漢果。要培育智慧，最好是在人間，只有在人間才能夠有最好的條件來培育智慧，在其他界裏，要以最好的方式來培育智慧的條件，並不存在。而即使在人間，要培育智慧、能夠懂得培育智慧的人，還是屬于少數。
世尊所教導的禅定修行，基本上可歸納成兩大類，一種是 samatha就是止禅，或者一般也稱爲定禅；另一類是屬于 vipassana是觀禅，或者一般也稱爲智慧禅。當我們要修禅時，也就是要跟據叁學的步驟，就是要俱備戒以及培養定以及培養智慧，而通過智慧，我們成就和證悟法。佛陀在還沒有證果以前，他坐在菩提樹下，修習入出息念，或者也稱爲安般念，而通過這入出息念，他培養定力，專注在鼻間或者是鼻孔那邊的呼吸，而通過專注在那呼吸中，他培育安止定而得到定力。而同樣的，我們也可以通過這入出息念的修持，培育定力。
接著我們將會講入禅定的修持，佛陀找到了禅定的修持法門，能夠朝往覺悟的修持法門，所以我們不應該再浪費時間去追逐其他方面的修持，我們應該跟隨佛陀的教誡、所教育的法、所教育的修持去培養我們的戒、定、慧。那麼我們要通過佛陀的指示，跟據佛陀的指示去修習禅定。
佛陀在《大念處經》裏，有談到二十一種修習禅定的業處，禅修的業處，那麼在這二十一種禅修的業處裏，其中一種是 anapanasati就是入出息念，現在我們將會講這入出息念。
一個要修行入出息念的修行者，首先他應該找一個空曠的、甯靜的地方或者是到樹下裏去修習禅定、修習入出息念。只有在一個空曠，或者是甯靜，或者在樹下，能夠沒有外來幹擾的地方，他才能夠好好的修持入出息念。
要修習入出息念，首先我們的身體應該挺直，如果我們的身體不挺直的話，那在修習禅定的過程中，會産生許多不必要的苦痛。因爲我們要得到定力，那麼我們要修習入出息念，連續的修持，大概兩個小時或者是一個小時半，需要相當長的時間。所以如果我們在這段相當長的坐禅時間裏，身體不挺直的話，會産生許多不必要的苦痛。
要在修禅中免除不需要的苦痛以及能夠觀照、能夠專注得好，那麼我們身體就需要挺直。首先通過保持挺直的身體，我們可以克服背痛，第二我們通過身體的挺直，能夠讓我們的血液很順暢的流到我們的腦，流到我們的細胞裏頭，所以使我們能夠保持清醒。第叁通過當我們的入出息念的呼吸越來越微細時，如果我們的身體挺直、自在，我們能夠更醒覺到這種很微細的呼吸。
我們要讓我們身體挺直，眼簾要下垂，或者閉上眼睛，同時雙腳要盤起來，然後不要東張西望，不要去看別處，要把所有的注意力專注在鼻息上。在做入出息念的時候，我們要讓我們的身體平靜，不要有身體的動作。我們應該以很自然的方式去觀入息和出息，而不要用壓力或者是控製它，不要用壓力去觀入息和出息，要以自然的方式去觀照出入息。
在修習入出息念時，應當懷著正念去專注在呼吸上，有時也會聽到一些聲音或者是想到一些別的東西，那你不應該去聽也不應該去想，應該把你的注意力全神貫注去注意在入息和出息上。
對于初學者來說，要專注在呼吸上，是不容易的、是困難的，于是佛陀以及佛陀的弟子們，就建議數息的方法。在《清淨道論 Visuddhimagga》以及《無礙解道 Patisambhidhamagga》裏，都有講解到數息的方法，有不同的方式來數息。那麼帕奧禅師所教導的數息，是一個比較…
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