..续本文上一页或者舍俱，是无行或者有行，由于在这些心里面都具有了无贪、无嗔和无痴这三种美心所，我们称为善因，所以它称为三因心，这三种美因。

　　那如果一个人在造作善业的时候，他生起的是智不相应的心，也就是说，他在造善业的时候是糊里糊涂的造，他没有思维业果法则而造，或者他不相信业果法则，他还仍然去造善业，这个时候他所造的是智不相应的善心，这种智不相应的善心称为二因心。

　　由于二因心它只有两种美心所，即两种遍一切美心的心所：无贪和无嗔。因为是智不相应的心，所以没有无痴，没有称为智的无痴。当一个人造下智不相应心的时候，他造下的是二因的善业。如果一个人在造智相应的心的时候，他造的是三因的善业。

　　我们再继续再看看，什么是殊胜的三因善业呢？依照业果产生的能力，善业可以分为两种：一种是殊胜的善业，一种是低劣的善业。殊胜的善业是由清净无染的心所造作的，而且在造业之前、造业的时候和造业之后都有良好的动机。例如：在布施的时候是用如法得来的、正当所得来的财物去布施，而且布施的对象是有戒、有德行的人。在布施之前感到很欢喜，在布施的时候感到很欢喜，在布施之后感到很满意，这些是属于殊胜的善业。

　　相对于殊胜来说，是低劣的善业。低劣的善业就是动机不纯，例如：用不正当的财物来去布施，或者你布施的动机不纯。例如：你去布施，你去送东西给人，你的目的是为了要贿赂他，讨好他，或者获得某一样更大的利益，虽然你的这种送礼的行为是一种布施，但是你的动机不纯，所以也是属于一种低劣的善业。

　　又或者你在布施的时候带着傲慢的心，自赞自许，自我标榜，或者透过踩别人、诽谤别人、贬低他人来抬高自己，来做善行。比如：“我布施了那么多，你才布施了这么一点点，像你这样我宁可不做才好，那么丢人！”类似这样的，这个就叫做损他人而抬高自己，即使你造的善业是很强，但是也会因你的自赞毁他而贬低了，这个也是属于低劣的善业。

　　或者有时候我们在造一些善业的时候，你布施了之后又感到很后悔：“哎呀，我怎么会刚才给那么多！”你感到后悔，这个时候变成说，本身你造的业是很好的，反而会由于你的后悔而使它大大的减轻了，或者说大大的打折扣了。因此，造善业也有殊胜的和低劣的。

　　又比如：你所布施的对象是一个很有德行的人，很有修行的人，你的这种布施即使你布施的物品是很低劣的、很低贱的，但是由于接受者很殊胜，你的这种善因可以带来很殊胜的果报。而如果你布施的都是一些没有戒德的人，例如：你布施的那些都是没有持戒的，他是乞丐，他是骗人的，或者他只是一些连五戒都谈不上的人，那你布施的再多，但是由于接受者的功德很少、没有戒德，你的布施会大大地打折扣。

　　就好像在天界里面，在鬼故事里面Petavatthu(《饿鬼事》)里面讲到的，有个叫做lndaka和A

　　kura的故事一样。当佛陀在三十三天讲阿毗达摩的时候，当时有两个天人，也去听闻佛陀讲法。他们由于先到就坐在佛陀面前，后来只要有其他高等的天人来，那么其中的一位，应该是A

　　kura，他就要往后退、往后退，结果不断地有高等的天人来，那最后这个A

　　kura天人就退到很远很远的地方，据说十二由旬那么远的地方。而lndaka他就坐在那里不动。

　　为什么他们之间的差别会那么大呢？因为在过去生的时候，很久很久以前，那个A

　　kura，他是一个大慈善家，每天他都煮了很多的饭菜去供养那些穷人，据说那些穷人就排了很长的队伍，他每天都这么样供养。但是，由于他供养的那些都是属于没有道德的人，没有持戒的人，所以即使他这么样供养了很长的时间很久的时间，但是他的善业却不能够很殊胜。由于他所供养的、所布施的这种善业在他临终的时候成熟使他投生为天人，但是他投生为比较低的天人。而那个叫lndaka的，他之所以能够投生为高等的天人，只是因为他曾经布施了一勺饭给Mahàkaccàna尊者(迦旃延尊者)，因为他供养了这一勺饭，而投生到高等的天人。为什么会有这样的区别呢？这是因为接受者的不同。因为接受者Mahàkaccàna尊者(音译：马哈咖吒那)，他是一个断除了一切烦恼，已经圆满了无学戒学、无学定学、无学慧学，拥有了解脱和解脱知见的漏尽圣者。所以他的布施的功德，远远比那个A

　　kura每一天都布施排着长队的那些没有德的人那么多。

　　也就是说，即使你把一百车、一千辆车、一万辆车的石头都堆积起来，你都不如像一座大山那么高，是不是？你不能够说“我现在我已经运了一万辆车的石头堆在那里”，但你运了一万辆车的石头，你也不如一座大山那么高，那么多的石头，是不是？就是这样的道理。所以善业也分为殊胜和低劣的。

　　对于一个人造下了殊胜的三因善业，在他结生的时候，就能够带来三因的结生心，使他能够投生为三因结生的人或者天人。而在他的生命期间，将能够体验到八大果报的无因心以及八大果报心。这是一个人造下了殊胜的三因善业。如果是在结生成熟的时候，可以使他以三因结生心投生为人、天。三因结生心有多少个？四个。刚刚讲到的悦俱和舍俱各四个，都是智相应的心，这些智相应的果报心使他投生为人或天，都称为三因结生心。

　　那如果一个人造了低劣的三因善业或者殊胜的二因善业的话，在他结生的时候，将能够带来二因的结生心。也就是说，哪怕你造的业是三因的善业，但是由于你造的是很低劣的，例如：你自赞毁他，或者你在造了之后又后悔，那这样的话，变成你的这种善业会打折扣。由于它的力量没那么强，在结生的时候只能够带来二因的结生。而在生命期间，它能够带来八种善果报的无因心和四种二因的果报心，它连四种三因的果报心都不能够体验，这个是低劣的三因善业和殊胜的二因善业，在结生和生命期间所带来的相应的果报心。

　　如果一个人在造善业的时候，假如他只是造作很低劣的二因善业，那在结生的时候只能够带来无因的结生心。而在生命期间，只能够体验到八善果报的无因心。

　　这也就是为什么没有无因的善业，有没有无因的善业？没有。确实由于有一些善果报，它是无因心，比如：有一些人，他结生的时候是属于善果报心，但是却是无因心，而这种无因心，在过去所造的善业就是属于二因的善业。但是二因的善业由于是属于低劣的，所以只能够带来无因的结生心，它并不能够带来二因的结生心。因为本身造的是二因的善业，由于它又是很低劣，它的力量很弱，并不能够带来二因的结生。在生命期间，它们连二因的大果报心都不能够体验，而只能够体验到八种善果报的无因心：即善果报的眼、耳、鼻、舌、身识，还有一个领受心和两个推度心。

　　这些都是属于欲界的结生，我们再看一看色界的善业和色界的果报心之间的关系。

　　如果一个人造作了初禅的善心，在结生的时候，它将能够带来初禅的果报心，也就是他能够投生到初禅的梵天界。因为初禅的善心带来的果报，只能够以离心路过程的方式而表现为果报心。初禅的善心在梵天界带来果报的时候，只是相应的而并不会表现为眼、耳、鼻、舌、身这些果报，因为眼、耳、鼻、舌、身这些还是属于什么心？属于欲界的心。所以初禅的善心如果在结生的时候，能够带来初禅的果报心。在生命期间，初禅的善心会不会带来什么果报心呢？会不会？会吗？不会。只有在结生的时候，它不会在生命期间带来其它的果报。

　　那第二禅和第三禅的善心呢？能够带来第二禅的果报心，使一个人投生到第二禅的梵天界。一个人培养了第四禅的善心，那将可以使他投生到第三禅的梵天界。那么投生到第三禅梵天界的心是第三禅的果报心，也就是说一个第三禅的梵天人的结生心、有分心和死心都是属于第三禅果报心。而如果在一个梵天人的生命期间，在他的心路过程里面所体验到的果报心，都还是属于欲界的果报心。

　　例如：梵天人也能够看，能够看是什么识？眼识，眼识是果报心吗？是。那眼识作为果报心是属于欲界的还是色界的？欲界的。所以即使是色界的梵天人，他还是可以生起欲界的心。例如：他能够看、能够听，这些都是由欲界心来执行的，而不是色界心来执行的。

　　但对于第四禅天的投生法则就有点不同。如果是一个凡夫和有学圣者，当他培育了第四禅，在进入第四禅的时候生起的是第四禅的善心。如果在结生的时候这种善心成熟，将可以使他投生到广果天。而对有些修无想定的外道，他们由于这种定，在死了之后，将会投生到无想有情天。

　　而对于三果不来圣者，如果他们拥有了第四禅的定力，死了之后，将能够往生到五种净居天。往生到五种净居天是根据这些不来圣者所培育的五根而略有不同的，如果是信根最强的不来圣者，他将能够投生到无烦天；精进根最强的不来圣者将能够投生到无热天；念根最强的不来圣者可以投生到善现天；定根最强的不来圣者可以投生到善见天；慧根最强的不来圣者可以投生到色究竟天。

　　只有三果不来圣者才能够投生到净居天，当然了不来圣者也不一定必然投生到净居天。例如：现在的大梵天人Sahampati，他在过去佛的时代已经证得了第三果，但由于他是特别精通于初禅，所以他在死了之后就投生到初禅的梵天，现在就是初禅的大梵天。

　　无论如何所有的三果不来圣者，他们必然不会再投生到欲界，他们只会投生在色界，或者也可以投生到无色界。

　　而对于无色界天的投生法则，当一个人如果培育了空无边处的善心，在结生的时候，将能够使他投生到空无边处天，投生到空无边处天的心是什么心？是空无边处的果报心。空无边处的果报心只会发生在哪一种心上？只会发生于结生、有分和死心，会不会发生在六门心路过程呢？不会。

　　对于一个证得了识无边处定的人来说，他所生起的是识无边处善心，当这种善心在成熟的时候，可以使他投生到识无边处天。投生到识无边处天的这种结生心，就是由识无边处的果报心执行的。

　　对于无所有处善心也是这么样，无所有处善心在成熟的时候，可以使一个人带来投生到无所有处梵天的果报，那个时候他的结生心就是无所有处的果报心。

　　对非想非非想处善心来说也是，当这种善心在成熟的时候，可以使一个人投生到非想非非想处天，执行非想非非想处天的结生的就是非想非非想处的果报心。

　　因此，四种空无边处善心，它们所带来的果报就是投生到相应的天界。

　　而对于色界的果报心和无色界的果报心，它们只会生起于离心路过程，而不会表现在心路过程。一个色界的梵天人，他在生命期间，只要他在有意识的状态下，并不能够直接体验到他的果报心。例如：一个初禅的梵天人，他在有意识的状态，并不能够体验到他的初禅的果报心，除非他是修缘起，在取他前一世在临死之前所生起的心，然后他才知道他今生的这种结生心和有分心是属于哪一类的心。而不能够直接的体验到“哦，这个是我的什么心”。

　　因为色界和无色界的果报心都是表现在离心路过程，在他的生命期间，只是以有分心的情况出现，有分心不能够给我们直接体验，因为它是不活跃的。

　　我们能够执行看、听、尝、嗅、想，那只是属于心路过程心，特别是意门心路过程心。而所有的六门心路过程，其中前面的五门都是欲界，而在意门心路过程里面的有限速行，包括我们说到的想东西、思维、思考，这些都是属于欲界的心路过程。

　　一个色界的梵天人，当他在入禅的时候，他生起的还是色界的善心，并不是果报心。一个初禅的梵天人他可以进入初禅，他也可以进入第二禅、可以进入第三禅。当他在入禅的时候，他生起的还是初禅善心、第二禅善心、第三禅善心或者第四禅善心，而不是果报心。初禅的梵天人在他结生的时候，只是属于果报心，而不是善心，因为结生只是属于一种果报。

　　对于无色界梵天人也是，无色界的梵天人并没有五门心路过程，但是他们还是会有欲界的意门心路过程，就是偶尔他们会思维一下，但是很快的他们基本上都是处于和他们相应的禅那、相应的定心、善心当中。例如：一个空无边处天的梵天人，他们绝大部分的时间都是处于进入空无边处定的状态，他生起的就是空无边处的善心。而一个空无边处的梵天人，他不能够生起色界的禅那心，不能够证得，他只能够证得更高的，但是不能够证得更低的。例如：一个无所有处的梵天人，他只能够生起非想非非想处的善心，而不能够生起空无边处的善心和识无边处的善心，也就是他们不能够证得比他那一界更低的定。这是心生起的法则。

　　那好我们讲业和果报的关系就讲到这里，明天晚上开始，接着来学习一个比较新的内容，就是死生的法则。死生的法则就是我们的生命是怎么样来的呢？死的时候又是如何发生的呢？在死与生之间它们是如何运作的呢？我们在明天晚上一起来学习了。

《阿毗达摩 第四十三讲 业和果报的关系》全文阅读结束。