..續本文上一頁或者舍俱，是無行或者有行，由于在這些心裏面都具有了無貪、無嗔和無癡這叁種美心所，我們稱爲善因，所以它稱爲叁因心，這叁種美因。

　　那如果一個人在造作善業的時候，他生起的是智不相應的心，也就是說，他在造善業的時候是糊裏糊塗的造，他沒有思維業果法則而造，或者他不相信業果法則，他還仍然去造善業，這個時候他所造的是智不相應的善心，這種智不相應的善心稱爲二因心。

　　由于二因心它只有兩種美心所，即兩種遍一切美心的心所：無貪和無嗔。因爲是智不相應的心，所以沒有無癡，沒有稱爲智的無癡。當一個人造下智不相應心的時候，他造下的是二因的善業。如果一個人在造智相應的心的時候，他造的是叁因的善業。

　　我們再繼續再看看，什麼是殊勝的叁因善業呢？依照業果産生的能力，善業可以分爲兩種：一種是殊勝的善業，一種是低劣的善業。殊勝的善業是由清淨無染的心所造作的，而且在造業之前、造業的時候和造業之後都有良好的動機。例如：在布施的時候是用如法得來的、正當所得來的財物去布施，而且布施的對象是有戒、有德行的人。在布施之前感到很歡喜，在布施的時候感到很歡喜，在布施之後感到很滿意，這些是屬于殊勝的善業。

　　相對于殊勝來說，是低劣的善業。低劣的善業就是動機不純，例如：用不正當的財物來去布施，或者你布施的動機不純。例如：你去布施，你去送東西給人，你的目的是爲了要賄賂他，討好他，或者獲得某一樣更大的利益，雖然你的這種送禮的行爲是一種布施，但是你的動機不純，所以也是屬于一種低劣的善業。

　　又或者你在布施的時候帶著傲慢的心，自贊自許，自我標榜，或者透過踩別人、誹謗別人、貶低他人來擡高自己，來做善行。比如：“我布施了那麼多，你才布施了這麼一點點，像你這樣我甯可不做才好，那麼丟人！”類似這樣的，這個就叫做損他人而擡高自己，即使你造的善業是很強，但是也會因你的自贊毀他而貶低了，這個也是屬于低劣的善業。

　　或者有時候我們在造一些善業的時候，你布施了之後又感到很後悔：“哎呀，我怎麼會剛才給那麼多！”你感到後悔，這個時候變成說，本身你造的業是很好的，反而會由于你的後悔而使它大大的減輕了，或者說大大的打折扣了。因此，造善業也有殊勝的和低劣的。

　　又比如：你所布施的對象是一個很有德行的人，很有修行的人，你的這種布施即使你布施的物品是很低劣的、很低賤的，但是由于接受者很殊勝，你的這種善因可以帶來很殊勝的果報。而如果你布施的都是一些沒有戒德的人，例如：你布施的那些都是沒有持戒的，他是乞丐，他是騙人的，或者他只是一些連五戒都談不上的人，那你布施的再多，但是由于接受者的功德很少、沒有戒德，你的布施會大大地打折扣。

　　就好像在天界裏面，在鬼故事裏面Petavatthu(《餓鬼事》)裏面講到的，有個叫做lndaka和A

　　kura的故事一樣。當佛陀在叁十叁天講阿毗達摩的時候，當時有兩個天人，也去聽聞佛陀講法。他們由于先到就坐在佛陀面前，後來只要有其他高等的天人來，那麼其中的一位，應該是A

　　kura，他就要往後退、往後退，結果不斷地有高等的天人來，那最後這個A

　　kura天人就退到很遠很遠的地方，據說十二由旬那麼遠的地方。而lndaka他就坐在那裏不動。

　　爲什麼他們之間的差別會那麼大呢？因爲在過去生的時候，很久很久以前，那個A

　　kura，他是一個大慈善家，每天他都煮了很多的飯菜去供養那些窮人，據說那些窮人就排了很長的隊伍，他每天都這麼樣供養。但是，由于他供養的那些都是屬于沒有道德的人，沒有持戒的人，所以即使他這麼樣供養了很長的時間很久的時間，但是他的善業卻不能夠很殊勝。由于他所供養的、所布施的這種善業在他臨終的時候成熟使他投生爲天人，但是他投生爲比較低的天人。而那個叫lndaka的，他之所以能夠投生爲高等的天人，只是因爲他曾經布施了一勺飯給Mahàkaccàna尊者(迦旃延尊者)，因爲他供養了這一勺飯，而投生到高等的天人。爲什麼會有這樣的區別呢？這是因爲接受者的不同。因爲接受者Mahàkaccàna尊者(音譯：馬哈咖吒那)，他是一個斷除了一切煩惱，已經圓滿了無學戒學、無學定學、無學慧學，擁有了解脫和解脫知見的漏盡聖者。所以他的布施的功德，遠遠比那個A

　　kura每一天都布施排著長隊的那些沒有德的人那麼多。

　　也就是說，即使你把一百車、一千輛車、一萬輛車的石頭都堆積起來，你都不如像一座大山那麼高，是不是？你不能夠說“我現在我已經運了一萬輛車的石頭堆在那裏”，但你運了一萬輛車的石頭，你也不如一座大山那麼高，那麼多的石頭，是不是？就是這樣的道理。所以善業也分爲殊勝和低劣的。

　　對于一個人造下了殊勝的叁因善業，在他結生的時候，就能夠帶來叁因的結生心，使他能夠投生爲叁因結生的人或者天人。而在他的生命期間，將能夠體驗到八大果報的無因心以及八大果報心。這是一個人造下了殊勝的叁因善業。如果是在結生成熟的時候，可以使他以叁因結生心投生爲人、天。叁因結生心有多少個？四個。剛剛講到的悅俱和舍俱各四個，都是智相應的心，這些智相應的果報心使他投生爲人或天，都稱爲叁因結生心。

　　那如果一個人造了低劣的叁因善業或者殊勝的二因善業的話，在他結生的時候，將能夠帶來二因的結生心。也就是說，哪怕你造的業是叁因的善業，但是由于你造的是很低劣的，例如：你自贊毀他，或者你在造了之後又後悔，那這樣的話，變成你的這種善業會打折扣。由于它的力量沒那麼強，在結生的時候只能夠帶來二因的結生。而在生命期間，它能夠帶來八種善果報的無因心和四種二因的果報心，它連四種叁因的果報心都不能夠體驗，這個是低劣的叁因善業和殊勝的二因善業，在結生和生命期間所帶來的相應的果報心。

　　如果一個人在造善業的時候，假如他只是造作很低劣的二因善業，那在結生的時候只能夠帶來無因的結生心。而在生命期間，只能夠體驗到八善果報的無因心。

　　這也就是爲什麼沒有無因的善業，有沒有無因的善業？沒有。確實由于有一些善果報，它是無因心，比如：有一些人，他結生的時候是屬于善果報心，但是卻是無因心，而這種無因心，在過去所造的善業就是屬于二因的善業。但是二因的善業由于是屬于低劣的，所以只能夠帶來無因的結生心，它並不能夠帶來二因的結生心。因爲本身造的是二因的善業，由于它又是很低劣，它的力量很弱，並不能夠帶來二因的結生。在生命期間，它們連二因的大果報心都不能夠體驗，而只能夠體驗到八種善果報的無因心：即善果報的眼、耳、鼻、舌、身識，還有一個領受心和兩個推度心。

　　這些都是屬于欲界的結生，我們再看一看色界的善業和色界的果報心之間的關系。

　　如果一個人造作了初禅的善心，在結生的時候，它將能夠帶來初禅的果報心，也就是他能夠投生到初禅的梵天界。因爲初禅的善心帶來的果報，只能夠以離心路過程的方式而表現爲果報心。初禅的善心在梵天界帶來果報的時候，只是相應的而並不會表現爲眼、耳、鼻、舌、身這些果報，因爲眼、耳、鼻、舌、身這些還是屬于什麼心？屬于欲界的心。所以初禅的善心如果在結生的時候，能夠帶來初禅的果報心。在生命期間，初禅的善心會不會帶來什麼果報心呢？會不會？會嗎？不會。只有在結生的時候，它不會在生命期間帶來其它的果報。

　　那第二禅和第叁禅的善心呢？能夠帶來第二禅的果報心，使一個人投生到第二禅的梵天界。一個人培養了第四禅的善心，那將可以使他投生到第叁禅的梵天界。那麼投生到第叁禅梵天界的心是第叁禅的果報心，也就是說一個第叁禅的梵天人的結生心、有分心和死心都是屬于第叁禅果報心。而如果在一個梵天人的生命期間，在他的心路過程裏面所體驗到的果報心，都還是屬于欲界的果報心。

　　例如：梵天人也能夠看，能夠看是什麼識？眼識，眼識是果報心嗎？是。那眼識作爲果報心是屬于欲界的還是色界的？欲界的。所以即使是色界的梵天人，他還是可以生起欲界的心。例如：他能夠看、能夠聽，這些都是由欲界心來執行的，而不是色界心來執行的。

　　但對于第四禅天的投生法則就有點不同。如果是一個凡夫和有學聖者，當他培育了第四禅，在進入第四禅的時候生起的是第四禅的善心。如果在結生的時候這種善心成熟，將可以使他投生到廣果天。而對有些修無想定的外道，他們由于這種定，在死了之後，將會投生到無想有情天。

　　而對于叁果不來聖者，如果他們擁有了第四禅的定力，死了之後，將能夠往生到五種淨居天。往生到五種淨居天是根據這些不來聖者所培育的五根而略有不同的，如果是信根最強的不來聖者，他將能夠投生到無煩天；精進根最強的不來聖者將能夠投生到無熱天；念根最強的不來聖者可以投生到善現天；定根最強的不來聖者可以投生到善見天；慧根最強的不來聖者可以投生到色究竟天。

　　只有叁果不來聖者才能夠投生到淨居天，當然了不來聖者也不一定必然投生到淨居天。例如：現在的大梵天人Sahampati，他在過去佛的時代已經證得了第叁果，但由于他是特別精通于初禅，所以他在死了之後就投生到初禅的梵天，現在就是初禅的大梵天。

　　無論如何所有的叁果不來聖者，他們必然不會再投生到欲界，他們只會投生在色界，或者也可以投生到無色界。

　　而對于無色界天的投生法則，當一個人如果培育了空無邊處的善心，在結生的時候，將能夠使他投生到空無邊處天，投生到空無邊處天的心是什麼心？是空無邊處的果報心。空無邊處的果報心只會發生在哪一種心上？只會發生于結生、有分和死心，會不會發生在六門心路過程呢？不會。

　　對于一個證得了識無邊處定的人來說，他所生起的是識無邊處善心，當這種善心在成熟的時候，可以使他投生到識無邊處天。投生到識無邊處天的這種結生心，就是由識無邊處的果報心執行的。

　　對于無所有處善心也是這麼樣，無所有處善心在成熟的時候，可以使一個人帶來投生到無所有處梵天的果報，那個時候他的結生心就是無所有處的果報心。

　　對非想非非想處善心來說也是，當這種善心在成熟的時候，可以使一個人投生到非想非非想處天，執行非想非非想處天的結生的就是非想非非想處的果報心。

　　因此，四種空無邊處善心，它們所帶來的果報就是投生到相應的天界。

　　而對于色界的果報心和無色界的果報心，它們只會生起于離心路過程，而不會表現在心路過程。一個色界的梵天人，他在生命期間，只要他在有意識的狀態下，並不能夠直接體驗到他的果報心。例如：一個初禅的梵天人，他在有意識的狀態，並不能夠體驗到他的初禅的果報心，除非他是修緣起，在取他前一世在臨死之前所生起的心，然後他才知道他今生的這種結生心和有分心是屬于哪一類的心。而不能夠直接的體驗到“哦，這個是我的什麼心”。

　　因爲色界和無色界的果報心都是表現在離心路過程，在他的生命期間，只是以有分心的情況出現，有分心不能夠給我們直接體驗，因爲它是不活躍的。

　　我們能夠執行看、聽、嘗、嗅、想，那只是屬于心路過程心，特別是意門心路過程心。而所有的六門心路過程，其中前面的五門都是欲界，而在意門心路過程裏面的有限速行，包括我們說到的想東西、思維、思考，這些都是屬于欲界的心路過程。

　　一個色界的梵天人，當他在入禅的時候，他生起的還是色界的善心，並不是果報心。一個初禅的梵天人他可以進入初禅，他也可以進入第二禅、可以進入第叁禅。當他在入禅的時候，他生起的還是初禅善心、第二禅善心、第叁禅善心或者第四禅善心，而不是果報心。初禅的梵天人在他結生的時候，只是屬于果報心，而不是善心，因爲結生只是屬于一種果報。

　　對于無色界梵天人也是，無色界的梵天人並沒有五門心路過程，但是他們還是會有欲界的意門心路過程，就是偶爾他們會思維一下，但是很快的他們基本上都是處于和他們相應的禅那、相應的定心、善心當中。例如：一個空無邊處天的梵天人，他們絕大部分的時間都是處于進入空無邊處定的狀態，他生起的就是空無邊處的善心。而一個空無邊處的梵天人，他不能夠生起色界的禅那心，不能夠證得，他只能夠證得更高的，但是不能夠證得更低的。例如：一個無所有處的梵天人，他只能夠生起非想非非想處的善心，而不能夠生起空無邊處的善心和識無邊處的善心，也就是他們不能夠證得比他那一界更低的定。這是心生起的法則。

　　那好我們講業和果報的關系就講到這裏，明天晚上開始，接著來學習一個比較新的內容，就是死生的法則。死生的法則就是我們的生命是怎麼樣來的呢？死的時候又是如何發生的呢？在死與生之間它們是如何運作的呢？我們在明天晚上一起來學習了。

《阿毗達摩 第四十叁講 業和果報的關系》全文閱讀結束。